Si poguessis parlar amb una persona que hagués viscut en el temps en què els turcs van assetjar Viena, t'emportaries una gran sorpresa per la seva manera de parlar alemany, pel gran nombre de paraules franceses i llatines utilitzades per ella, pel complicat i recargolat amanerament i formalisme de les seves expressions, per la manera com s'inclinaria cerimoniosament i per com enfilaria amb qualsevol motiu una cita en llatí la procedència del qual desconeixeríem tant tu com jo. No obstant això, és probable que tinguessis la impressió que sota aquella respectable perruca hi havia un cap al qual li agradava pensar a menjar i beure bé, i que tot aquell senyor, amb les seves puntes, puntes i sedes i ben perfumat, feia pudor amb permís de vuecencia—, ja que no es rentava gairebé mai. Però la teva sorpresa seria majúscul quan comencés a exposar les seves opinions: que cal enganxar els nens; que les noies han de casar-se gairebé nenes amb homes a qui pràcticament no coneixen; que els camperols són al món només per a la feina i no els està permès dir ni piu; que els captaires i rodamóns han de ser assotats en públic per, després, encadenar-los i sotmetre'ls a l'escarni a la plaça major; que els lladres han de ser penjats i els assassins trossejats públicament; que s'han de cremar les bruixes i altres mags nocius que practiquen tan sovint les seves perilloses activitats; que s'ha de perseguir, bandejar o llançar a una fosca masmorra als qui pertanyen a una altra fe; que el cometa acabat de veure al cel significa mals temps; que per a la imminent pesta que ja s'ha cobrat a Viena moltes víctimes deu ser bo portar un braçalet vermell; que el senyor Fulano, un amic anglès, fa molt de temps que fa magnífics negocis amb la venda a Amèrica de negres portats d'Àfrica com a esclaus, la qual cosa és una bona ocurrència de l'honorable senyor, ja que els indis captius no valen per treballar.
És probable que aquestes opinions no les escoltessis de boca d'un patà, sinó, fins i tot, de les persones més raonables i fins i tot pietoses de qualsevol condició i país.
Les coses van començar a canviar a poc a poc a partir del 1700. Les nombroses i atroces misèries provocades a Europa per les tristos guerres de religió van fer pensar molta gent: És, realment, important quins articles del catecisme es consideren veritables? No té més importància ser una persona bona i decent? No seria millor que els éssers humans, fins i tot els qui tenen opinions diferents i una fe diferent, se suportessin, que es respectessin mútuament i toleressin les conviccions dels altres?
Aquesta va ser la idea primera i més important que aleshores es va exposar: la idea de la tolerància. La diversitat d'opinions pensava la gent que parlava així, només es pot donar en qüestions de fe. Mentre que totes les persones raonables estan dacord que 2 x 2 = 4. Per això, el que pot i ha dunir a tots els éssers humans és la raó (el sentit comú, com es deia també llavors). Al regne de la raó es pot combatre amb arguments per convèncer l'altre, mentre que s'haurà de respectar i tolerar la fe del proïsme, que queda més enllà de qualsevol principi de raó.
Per aquella gent, el segon en importància era, doncs, la raó. El pensament clar i conscient sobre les persones i la natura. Sobre aquest assumpte van tornar a trobar moltes observacions a les obres dels antics grecs i romans ia les dels florentins de l'època del Renaixement. Però, sobretot, les van trobar a les obres d'homes intel·ligents que, com Galileu, havien sortit a la recerca de la fórmula màgica del càlcul de la naturalesa. En aquests assumptes no hi havia diferència de creences. Només hi havia l'experiment i la prova. La raó decidia quin era l'aspecte de la natura i què passava al món dels astres. La raó, donada per igual a tots els humans, pobres i rics, blancs, grocs o vermells.
Però, com que la raó s'ha donat a tothom, tots tenen en el fons el mateix valor, seguien ensenyant aquelles persones. Saps, sens dubte, que aquesta ja havia estat la doctrina del cristianisme: que tots els éssers humans són iguals davant Déu. Però els predicadors de la tolerància i de la raó van anar més enllà: no només van ensenyar que els humans són iguals en principi, sinó que van exigir a més que es tractés tots igual. Van dir que tota persona, quan ser creat i dotat de raó per Déu, posseeix drets que ningú no pot ni ha d'arrabassar-lo. Que tots tenen dret a decidir per ells mateixos la seva professió i la seva vida; que tots han de ser lliures per fer i deixar de fer allò que els aconsellin la seva raó i la seva consciència. Que, a més, no s'ha d'educar els nens amb la vara, sinó amb la raó ensenyant-los a entendre per què una cosa és bona i una altra de dolenta. Que també els criminals són persones que, encara que hagin errat, poden ser millorats. Que és terrible gravar amb un ferro candent una marca inesborrable al front o a la galta d'una persona que ha comès un delicte perquè quedi sempre a la vista la seva condició de criminal. Que hi ha una dignitat humana que prohibeix, per exemple, burlar-se públicament d'un altre.
Totes aquestes idees difoses a partir del 1700, sobretot a Anglaterra i, després, a França, es diuen «Il·lustració», perquè pretenien lluitar contra la gran tenebra de la superstició mitjançant la claredat de la raó.
A alguns els sembla que aquesta Il·lustració només ensenyava obvietats i que la gent de llavors imaginava molts dels grans secrets de la natura i el món de manera excessivament simple. Això és cert, però has de pensar que aquestes obvietats no eren aleshores encara tan evidents i que es va necessitar molt de valor, sacrifici i constància per exposar als altres aquests pensaments de manera tan reiterada que avui ens resulten realment obvis. També has de pensar que, si bé la raó no pot resoldre ni resoldrà tots els enigmes, ha rastrejat la solució de molts. En els darrers 200 anys a partir de la Il·lustració s'ha investigat i sabut més sobre els secrets de la natura que els 2.000 anteriors. Però, sobretot, no cal oblidar què signifiquen per a la vida la tolerància, la raó i el sentiment d'humanitat, els tres principals articles de fe de la Il·lustració. Que una persona és sospitosa d'haver comès un crim, ja no ha de ser torturada de forma inhumana per aquesta mera sospita fins que, inconscient, admeti tot el que es vulgui; que la raó ens ha ensenyat que la bruixeria és impossible i que, per tant, no s'han de cremar més bruixes (l'última va ser portada a la foguera a Alemanya el 1749; ia Suïssa se'n va cremar una fins i tot el 1783). Que les malalties es combaten no amb trucs supersticiosos sinó, sobretot, amb la neteja i la investigació científica de les seves causes. Que ja no hi ha servents o pagesos subjectes a la terra ni esclaus. Que totes les persones dun Estat han de ser tractades amb les mateixes lleis i que també les dones posseeixen idèntics drets que els homes. Tot plegat és obra dels valerosos burgesos i escriptors que es van atrevir a prendre partit per aquestes idees. I va ser, realment, una audàcia. És cert que, en la lluita contra allò antic i tradicional, es van mostrar de vegades irraonables i injustos, però també és cert que la seva lluita a favor de la tolerància, la raó i la humanitat va ser difícil i imponent.
Aquesta lluita hauria durat molt més temps i hauria costat moltes més víctimes de no haver existit aleshores a Europa alguns sobirans que van combatre en primera línia a favor de les idees de la Il·lustració. Un dels primers va ser Federico el Gran, rei de Prússia.
Ja saps que el títol imperial hereditari dels Habsburg era aleshores gairebé únicament honorífic. En realitat, els Habsburg governaven només sobre Àustria, Hongria i Bohèmia, mentre que a Alemanya manaven els diferents prínceps territorials de Baviera, Saxònia i molts altres Estats, grans i petits. Des de la Guerra dels Trenta Anys, els territoris protestants del nord ja no es van preocupar gairebé res per l'emperador catòlic de Viena. L'Estat més poderós entre tots aquests territoris alemanys regits per prínceps protestants era Prússia, que des del regnat del seu gran sobirà Federico Guillermo I, que va governar del 1640 al 1688, havia arrabassat contínuament terres als suecs al nord d'Alemanya. El 1701, els prínceps prussians s'havien declarat, fins i tot, reis. Prússia era un rigorós Estat de guerrers els nobles dels quals no coneixien més honor que ser oficials en l'excel·lent exèrcit del rei.
Doncs bé, des de 1740 regnava a Prússia, com a tercer rei, Federico II, de la família dels Hohenzollern. Se'l coneix amb el nom de Federico el Gran. I, realment, fou un dels homes més instruïts del seu temps. Mantenia amistat amb molts ciutadans francesos que predicaven en els seus escrits les idees de la Il·lustració i ell mateix va escriure també aquesta classe d'obres en francès, doncs, encara que era rei de Prússia, menyspreava l'idioma i els costums alemanys, molt decaiguts, sens dubte, per la desgràcia de la Guerra dels Trenta Anys. Això no obstant, se sentia obligat a fer del seu Estat alemany un Estat modèlic i demostrar el valor de les idees dels seus amics francesos. Com va dir moltes vegades, es considerava el primer servidor, encara més, el primer funcionari del seu Estat, i no el seu amo. Com a tal, es preocupava per tots els detalls i intentava imposar a tot arreu les idees noves. Un dels primers actes va ser suprimir l'horror de la tortura. També va alleujar les pesades servituds dels camperols al servei dels terratinents. Sempre va procurar que totes les persones del seu Estat, tant els més pobres com els més poderosos, fossin tractats igual davant els tribunals. Allò no era aleshores cap obvietat. Però, sobretot, va voler fer de Prússia l'Estat més poderós d'Alemanya i acabar completament amb el poder de l'emperador austríac.
Estava convençut que allò no seria difícil, ja que des del 1740 regnava a Àustria una dona, l'emperadriu Maria Teresa. Quan Maria Teresa va arribar al poder, amb només 23 anys, Federico va pensar que era una bona oportunitat per arrabassar un territori a l'imperi. Va envair amb el seu excel·lent exèrcit la província de Silèsia i la va conquerir. Des de llavors va lluitar durant gairebé tota la vida contra la sobirana alemanya d'Àustria. Les seves tropes eren per a ell el més important. Les va entrenar sense contemplacions i en va fer el millor exèrcit del món.
Però Maria Teresa va ser una enemiga més gran del que havia cregut al principi. És cert que no era bel·licosa, sinó una dona d'una pietat especial i una autèntica mare de família que va tenir 16 fills. Encara que Federico era el seu adversari, ho va prendre no obstant com a model en molts assumptes i va introduir així mateix les seves millores a Àustria. Va suprimir també la tortura, va alleujar la vida dels camperols i va procurar, sobretot, que es donés una bona instrucció al camp. Es considerava realment una mare de tot el seu país i no va tenir la falsa vanitat de pretendre saber-ho tot millor que ningú, va nomenar consellers les persones més laborioses, entre elles algunes que van estar a l'alçada del gran Frederic, fins i tot en les prolongades guerres. Però no només al camp de batalla, ja que l'emperadriu va saber guanyar-se a més totes les corts d'Europa per mitjà dels seus ambaixadors, inclosa la mateixa França que, tanmateix, havia lluitat des de feia segles contra l'imperi alemany aprofitant qualsevol ocasió. En peça de la nova amistat, Maria Teresa va lliurar a la seva filla Maria Antonieta per esposa al successor del tron francès.
Així, Federico es va veure envoltat d'enemics per tot arreu: Àustria, França, Suècia i la poderosa i gegantina Rússia. Però no va esperar que li declaressin la guerra, sinó que va ocupar Saxònia, que també li era hostil, i va mantenir durant set anys una guerra implacable en què només li van donar suport els anglesos. Però els seus dots li van permetre arribar a tant que no va perdre la guerra contra aquella superpotència i va haver de lliurar-li Silèsia.
Des del 1765, Maria Teresa ja no va ser l'única sobirana d'Àustria. El seu fill Josep va governar juntament amb ella com a emperador (José II) i, després de la seva mort, va passar a ser sobirà d'Àustria. Va ser un lluitador encara més gelós que Federico, i fins i tot que la seva mare, a favor de les idees de la Il·lustració. La tolerància, la raó i la humanitat eren realment l'única cosa que li importava. Va suprimir la pena de mort i la servitud dels camperols. Va permetre als protestants d'Àustria tornar a celebrar els serveis divins i va arrabassar, fins i tot, a l'església catòlica part de les terres i les riqueses, encara que era un bon catòlic. Estava malalt i tenia la sensació que no podria governar gaire temps. Per això ho va fer tot amb tant interès, amb tanta impaciència i pressa, que els seus súbdits van considerar les seves iniciatives excessivament ràpides i sobtades, i massa per una sola vegada. Molts l'admiraven, però el poble el va voler menys que la mare assossegada i pietosa.
Per les dates en què les idees de la Il·lustració havien triomfat a Àustria i Alemanya, els burgesos de moltes colònies angleses d'Amèrica es van negar a continuar sent súbdits d'Anglaterra ia pagar-li impostos. El seu cap en la lluita per la independència va ser Benjamí Franklin, un simple ciutadà molt dedicat a l'estudi de les ciències de la natura, descobridor del parallamps. Era un pensador honrat com pocs, però també un home assenyat i senzill. Sota la seva direcció i la d'un altre americà, George Washington, les colònies angleses i les ciutats comercials d'Amèrica van constituir una federació d'Estats i, després de llargues lluites, van expulsar les tropes angleses del país. A continuació, van voler viure enterament segons els principis de la nova orientació del pensament i van declarar el 1776 com a Constitució per al seu nou Estat els sagrats drets humans de la llibertat i la igualtat. Però van permetre que a les seves plantacions continuessin treballant esclaus negres.
Contingut del capítol:
La Veritable Edat Moderna:
La Il·lustració (Tolerància, raó i humanitat), Crítica a la Il·lustració, Auge de Prússia, Federic el Gran, Maria Teresa, L'exèrcit prussià, La gran coalició, La Guerra dels Set Anys, José II, Supressió de la servitud, Reformes precipitades, La guerra de la independència nord-americana, Benjamí Franklin, Drets de l'home i esclaus negres.
Ernst Hans Josef Gombrich (Viena, 30 de març de 1909; Londres, 3 de novembre de 2001) va ser un historiador d'art britànic d'origen austríac, que va passar gran part de la vida al Regne Unit.
Ernst Gombrich va néixer a Viena, Àustria, al si d'una acomodada família jueva que es va convertir en una forma de protestantisme místic. La seva mare, que era pianista, va ser alumna al Conservatori de Viena d'Anton Bruckner i el seu pare era un advocat "molt respectat, però no d'aquells a qui se'ls dóna bé fer diners", segons paraules del mateix Gombrich.
Com tants intel·lectuals del moment, era agnòstic, encara que respectava la religió i els creients; de família de tradició jueva, se sentia vienès; va ser acusat de ser antialemany, però es va defensar insistint que era antitotalitari, enemic dels sistemes de pensament tancats com l'holisme hegelià. Intentava ser un ciutadà del món, alhora que es qualificava ell mateix de jueu austríac.
Amb la família visitava el Museu d'Art Històric, proper a casa seva i el jove Ernst va començar les seves lectures sobre art, sobretot els volums de la col·lecció Klassiker der Kunst, les edicions de Knackfuss sobre els mestres del Renaixement i el segle xvii a Holanda i el clàssic de Max Dvořák Kunstgeschichte als Geistesgeschichte (Història de l'art com a història del esperit), obra que va ser de gran influència teòrica en els estudis posteriors.
En finalitzar els seus estudis secundaris al gymnasium (1927-1928), va presentar com a treball final una investigació sobre els canvis en l'apreciació de l'art des de Winckelmann fins aquell moment.
Immediatament va ingressar a la Universitat de Viena per estudiar història de l'art, tenint com a professors teòrics de renom com Josef Strzygowski, Julius von Schlosser, Karl Maria Swoboda, Hans Tietze entre d'altres. La seva tesi doctoral es va referir a Giulio Romano com a arquitecte, sent von Schlosser el professor revisor del seu treball. Així va finalitzar els estudis d'història de l'art el 1933. Davant l'arribada al poder dels nazis, el 1936 es va traslladar a Gran Bretanya, on va ocupar un lloc com a assistent de recerca al Warburg Institute, creat per Aby Warburg, convertint-se en el director del mateix des de 1959 fins a 1976.
Durant la Segona Guerra Mundial, en traslladar-se la biblioteca al camp, Gombrich va oficiar com a radioescolta d'emissores alemanyes per a la BBC, traduint les converses a l'anglès, cosa que el va ajudar força a aprendre l'idioma. Va treballar a la Universitat de Londres (1956-59) i al Warburg Institute (1959-76), on va ocupar diferents càrrecs d'investigador abans de convertir-se en el director.
A més, va ser Slade professor de belles arts per a la Universitat d'Oxford, Cambridge i Harvard. El 1960 va ser elegit fellow de l'Acadèmia Britànica, el 1966 nomenat CBE, el 1972 sir, i el 1988 li va ser concedida l'Ordre del Mèrit. El 1985 va guanyar el Premi Balzán per la història de l'art occidental, el 1994 se li va atorgar la medalla d'or de la ciutat de Viena.
El 1935, abans de traslladar-se a Gran Bretanya, Gombrich va publicar Breu història del món. editor Walter Neurath que li va proposar immediatament publicar l'obra si era capaç d'acabar-la en sis setmanes. A partir d'aquell moment, Gombrich es va dedicar en cos i ànima a desenvolupar els 37 capítols que componien originalment l'obra.
Wikipedia
Pots veure el llibre complet "Breu història del Món" a la biblioteca dels arcs Mediterrani i Atlàntic en la versió castellana.
https://drive.google.com/file/d/1iyCgXHjm9CXRvwo9zxrzY2OJeF99jXTp/view?usp=drive_link
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada