dijous, 9 de gener del 2025

El Món. Àsia

El Món. Àsia 


Àsia és el continent més gran del món, pel que fa a territori. Comprèn aproximadament el 30% de la superfície de tot el planeta i té una extensió de 44,58 milions de quilòmetres quadrats.
També és el continent més poblat, amb més de 4.6 mil milions de persones, cosa que representa al voltant del 60% de la població mundial. Dos dels països més poblats són la Xina i l'Índia, amb més de 1.300 milions d'habitants cadascun.
Àsia està composta per 49 països sobirans, segons les Nacions Unides. Tot i això, aquesta xifra pot variar a causa de canvis polítics, com la independència de nous estats o la unificació d'estats existents. 
A continuació donem compte de 51, comptant amb Taiwan i Palestina (no reconeguda per tots els països actualment).

Font: 
https://es.wikipedia.org/wiki/Asia  

Mapa Físic d'Àsia: 


diumenge, 5 de gener del 2025

La Il·lustració tal com la conta Ernst H. Gombrich


Si poguessis parlar amb una persona que hagués viscut en el temps en què els turcs van assetjar Viena, t'emportaries una gran sorpresa per la seva manera de parlar alemany, pel gran nombre de paraules franceses i llatines utilitzades per ella, pel complicat i recargolat amanerament i formalisme de les seves expressions, per la manera com s'inclinaria cerimoniosament i per com enfilaria amb qualsevol motiu una cita en llatí la procedència del qual desconeixeríem tant tu com jo. No obstant això, és probable que tinguessis la impressió que sota aquella respectable perruca hi havia un cap al qual li agradava pensar a menjar i beure bé, i que tot aquell senyor, amb les seves puntes, puntes i sedes i ben perfumat, feia pudor amb permís de vuecencia—, ja que no es rentava gairebé mai. Però la teva sorpresa seria majúscul quan comencés a exposar les seves opinions: que cal enganxar els nens; que les noies han de casar-se gairebé nenes amb homes a qui pràcticament no coneixen; que els camperols són al món només per a la feina i no els està permès dir ni piu; que els captaires i rodamóns han de ser assotats en públic per, després, encadenar-los i sotmetre'ls a l'escarni a la plaça major; que els lladres han de ser penjats i els assassins trossejats públicament; que s'han de cremar les bruixes i altres mags nocius que practiquen tan sovint les seves perilloses activitats; que s'ha de perseguir, bandejar o llançar a una fosca masmorra als qui pertanyen a una altra fe; que el cometa acabat de veure al cel significa mals temps; que per a la imminent pesta que ja s'ha cobrat a Viena moltes víctimes deu ser bo portar un braçalet vermell; que el senyor Fulano, un amic anglès, fa molt de temps que fa magnífics negocis amb la venda a Amèrica de negres portats d'Àfrica com a esclaus, la qual cosa és una bona ocurrència de l'honorable senyor, ja que els indis captius no valen per treballar.


És probable que aquestes opinions no les escoltessis de boca d'un patà, sinó, fins i tot, de les persones més raonables i fins i tot pietoses de qualsevol condició i país.


Les coses van començar a canviar a poc a poc a partir del 1700. Les nombroses i atroces misèries provocades a Europa per les tristos guerres de religió van fer pensar molta gent: És, realment, important quins articles del catecisme es consideren veritables? No té més importància ser una persona bona i decent? No seria millor que els éssers humans, fins i tot els qui tenen opinions diferents i una fe diferent, se suportessin, que es respectessin mútuament i toleressin les conviccions dels altres?


Aquesta va ser la idea primera i més important que aleshores es va exposar: la idea de la tolerància. La diversitat d'opinions pensava la gent que parlava així, només es pot donar en qüestions de fe. Mentre que totes les persones raonables estan dacord que 2 x 2 = 4. Per això, el que pot i ha dunir a tots els éssers humans és la raó (el sentit comú, com es deia també llavors). Al regne de la raó es pot combatre amb arguments per convèncer l'altre, mentre que s'haurà de respectar i tolerar la fe del proïsme, que queda més enllà de qualsevol principi de raó.

Per aquella gent, el segon en importància era, doncs, la raó. El pensament clar i conscient sobre les persones i la natura. Sobre aquest assumpte van tornar a trobar moltes observacions a les obres dels antics grecs i romans ia les dels florentins de l'època del Renaixement. Però, sobretot, les van trobar a les obres d'homes intel·ligents que, com Galileu, havien sortit a la recerca de la fórmula màgica del càlcul de la naturalesa. En aquests assumptes no hi havia diferència de creences. Només hi havia l'experiment i la prova. La raó decidia quin era l'aspecte de la natura i què passava al món dels astres. La raó, donada per igual a tots els humans, pobres i rics, blancs, grocs o vermells.

Però, com que la raó s'ha donat a tothom, tots tenen en el fons el mateix valor, seguien ensenyant aquelles persones. Saps, sens dubte, que aquesta ja havia estat la doctrina del cristianisme: que tots els éssers humans són iguals davant Déu. Però els predicadors de la tolerància i de la raó van anar més enllà: no només van ensenyar que els humans són iguals en principi, sinó que van exigir a més que es tractés tots igual. Van dir que tota persona, quan ser creat i dotat de raó per Déu, posseeix drets que ningú no pot ni ha d'arrabassar-lo. Que tots tenen dret a decidir per ells mateixos la seva professió i la seva vida; que tots han de ser lliures per fer i deixar de fer allò que els aconsellin la seva raó i la seva consciència. Que, a més, no s'ha d'educar els nens amb la vara, sinó amb la raó ensenyant-los a entendre per què una cosa és bona i una altra de dolenta. Que també els criminals són persones que, encara que hagin errat, poden ser millorats. Que és terrible gravar amb un ferro candent una marca inesborrable al front o a la galta d'una persona que ha comès un delicte perquè quedi sempre a la vista la seva condició de criminal. Que hi ha una dignitat humana que prohibeix, per exemple, burlar-se públicament d'un altre.


Totes aquestes idees difoses a partir del 1700, sobretot a Anglaterra i, després, a França, es diuen «Il·lustració», perquè pretenien lluitar contra la gran tenebra de la superstició mitjançant la claredat de la raó.


A alguns els sembla que aquesta Il·lustració només ensenyava obvietats i que la gent de llavors imaginava molts dels grans secrets de la natura i el món de manera excessivament simple. Això és cert, però has de pensar que aquestes obvietats no eren aleshores encara tan evidents i que es va necessitar molt de valor, sacrifici i constància per exposar als altres aquests pensaments de manera tan reiterada que avui ens resulten realment obvis. També has de pensar que, si bé la raó no pot resoldre ni resoldrà tots els enigmes, ha rastrejat la solució de molts. En els darrers 200 anys a partir de la Il·lustració s'ha investigat i sabut més sobre els secrets de la natura que els 2.000 anteriors. Però, sobretot, no cal oblidar què signifiquen per a la vida la tolerància, la raó i el sentiment d'humanitat, els tres principals articles de fe de la Il·lustració. Que una persona és sospitosa d'haver comès un crim, ja no ha de ser torturada de forma inhumana per aquesta mera sospita fins que, inconscient, admeti tot el que es vulgui; que la raó ens ha ensenyat que la bruixeria és impossible i que, per tant, no s'han de cremar més bruixes (l'última va ser portada a la foguera a Alemanya el 1749; ia Suïssa se'n va cremar una fins i tot el 1783). Que les malalties es combaten no amb trucs supersticiosos sinó, sobretot, amb la neteja i la investigació científica de les seves causes. Que ja no hi ha servents o pagesos subjectes a la terra ni esclaus. Que totes les persones dun Estat han de ser tractades amb les mateixes lleis i que també les dones posseeixen idèntics drets que els homes. Tot plegat és obra dels valerosos burgesos i escriptors que es van atrevir a prendre partit per aquestes idees. I va ser, realment, una audàcia. És cert que, en la lluita contra allò antic i tradicional, es van mostrar de vegades irraonables i injustos, però també és cert que la seva lluita a favor de la tolerància, la raó i la humanitat va ser difícil i imponent.


Aquesta lluita hauria durat molt més temps i hauria costat moltes més víctimes de no haver existit aleshores a Europa alguns sobirans que van combatre en primera línia a favor de les idees de la Il·lustració. Un dels primers va ser Federico el Gran, rei de Prússia.


Ja saps que el títol imperial hereditari dels Habsburg era aleshores gairebé únicament honorífic. En realitat, els Habsburg governaven només sobre Àustria, Hongria i Bohèmia, mentre que a Alemanya manaven els diferents prínceps territorials de Baviera, Saxònia i molts altres Estats, grans i petits. Des de la Guerra dels Trenta Anys, els territoris protestants del nord ja no es van preocupar gairebé res per l'emperador catòlic de Viena. L'Estat més poderós entre tots aquests territoris alemanys regits per prínceps protestants era Prússia, que des del regnat del seu gran sobirà Federico Guillermo I, que va governar del 1640 al 1688, havia arrabassat contínuament terres als suecs al nord d'Alemanya. El 1701, els prínceps prussians s'havien declarat, fins i tot, reis. Prússia era un rigorós Estat de guerrers els nobles dels quals no coneixien més honor que ser oficials en l'excel·lent exèrcit del rei.


Doncs bé, des de 1740 regnava a Prússia, com a tercer rei, Federico II, de la família dels Hohenzollern. Se'l coneix amb el nom de Federico el Gran. I, realment, fou un dels homes més instruïts del seu temps. Mantenia amistat amb molts ciutadans francesos que predicaven en els seus escrits les idees de la Il·lustració i ell mateix va escriure també aquesta classe d'obres en francès, doncs, encara que era rei de Prússia, menyspreava l'idioma i els costums alemanys, molt decaiguts, sens dubte, per la desgràcia de la Guerra dels Trenta Anys. Això no obstant, se sentia obligat a fer del seu Estat alemany un Estat modèlic i demostrar el valor de les idees dels seus amics francesos. Com va dir moltes vegades, es considerava el primer servidor, encara més, el primer funcionari del seu Estat, i no el seu amo. Com a tal, es preocupava per tots els detalls i intentava imposar a tot arreu les idees noves. Un dels primers actes va ser suprimir l'horror de la tortura. També va alleujar les pesades servituds dels camperols al servei dels terratinents. Sempre va procurar que totes les persones del seu Estat, tant els més pobres com els més poderosos, fossin tractats igual davant els tribunals. Allò no era aleshores cap obvietat. Però, sobretot, va voler fer de Prússia l'Estat més poderós d'Alemanya i acabar completament amb el poder de l'emperador austríac.


Estava convençut que allò no seria difícil, ja que des del 1740 regnava a Àustria una dona, l'emperadriu Maria Teresa. Quan Maria Teresa va arribar al poder, amb només 23 anys, Federico va pensar que era una bona oportunitat per arrabassar un territori a l'imperi. Va envair amb el seu excel·lent exèrcit la província de Silèsia i la va conquerir. Des de llavors va lluitar durant gairebé tota la vida contra la sobirana alemanya d'Àustria. Les seves tropes eren per a ell el més important. Les va entrenar sense contemplacions i en va fer el millor exèrcit del món.


Però Maria Teresa va ser una enemiga més gran del que havia cregut al principi. És cert que no era bel·licosa, sinó una dona d'una pietat especial i una autèntica mare de família que va tenir 16 fills. Encara que Federico era el seu adversari, ho va prendre no obstant com a model en molts assumptes i va introduir així mateix les seves millores a Àustria. Va suprimir també la tortura, va alleujar la vida dels camperols i va procurar, sobretot, que es donés una bona instrucció al camp. Es considerava realment una mare de tot el seu país i no va tenir la falsa vanitat de pretendre saber-ho tot millor que ningú, va nomenar consellers les persones més laborioses, entre elles algunes que van estar a l'alçada del gran Frederic, fins i tot en les prolongades guerres. Però no només al camp de batalla, ja que l'emperadriu va saber guanyar-se a més totes les corts d'Europa per mitjà dels seus ambaixadors, inclosa la mateixa França que, tanmateix, havia lluitat des de feia segles contra l'imperi alemany aprofitant qualsevol ocasió. En peça de la nova amistat, Maria Teresa va lliurar a la seva filla Maria Antonieta per esposa al successor del tron ​​francès.


Així, Federico es va veure envoltat d'enemics per tot arreu: Àustria, França, Suècia i la poderosa i gegantina Rússia. Però no va esperar que li declaressin la guerra, sinó que va ocupar Saxònia, que també li era hostil, i va mantenir durant set anys una guerra implacable en què només li van donar suport els anglesos. Però els seus dots li van permetre arribar a tant que no va perdre la guerra contra aquella superpotència i va haver de lliurar-li Silèsia.


Des del 1765, Maria Teresa ja no va ser l'única sobirana d'Àustria. El seu fill Josep va governar juntament amb ella com a emperador (José II) i, després de la seva mort, va passar a ser sobirà d'Àustria. Va ser un lluitador encara més gelós que Federico, i fins i tot que la seva mare, a favor de les idees de la Il·lustració. La tolerància, la raó i la humanitat eren realment l'única cosa que li importava. Va suprimir la pena de mort i la servitud dels camperols. Va permetre als protestants d'Àustria tornar a celebrar els serveis divins i va arrabassar, fins i tot, a l'església catòlica part de les terres i les riqueses, encara que era un bon catòlic. Estava malalt i tenia la sensació que no podria governar gaire temps. Per això ho va fer tot amb tant interès, amb tanta impaciència i pressa, que els seus súbdits van considerar les seves iniciatives excessivament ràpides i sobtades, i massa per una sola vegada. Molts l'admiraven, però el poble el va voler menys que la mare assossegada i pietosa.


Per les dates en què les idees de la Il·lustració havien triomfat a Àustria i Alemanya, els burgesos de moltes colònies angleses d'Amèrica es van negar a continuar sent súbdits d'Anglaterra ia pagar-li impostos. El seu cap en la lluita per la independència va ser Benjamí Franklin, un simple ciutadà molt dedicat a l'estudi de les ciències de la natura, descobridor del parallamps. Era un pensador honrat com pocs, però també un home assenyat i senzill. Sota la seva direcció i la d'un altre americà, George Washington, les colònies angleses i les ciutats comercials d'Amèrica van constituir una federació d'Estats i, després de llargues lluites, van expulsar les tropes angleses del país. A continuació, van voler viure enterament segons els principis de la nova orientació del pensament i van declarar el 1776 com a Constitució per al seu nou Estat els sagrats drets humans de la llibertat i la igualtat. Però van permetre que a les seves plantacions continuessin treballant esclaus negres.



Contingut del capítol:


La Veritable Edat Moderna:


La Il·lustració (Tolerància, raó i humanitat), Crítica a la Il·lustració, Auge de Prússia, Federic el Gran, Maria Teresa, L'exèrcit prussià, La gran coalició, La Guerra dels Set Anys, José II, Supressió de la servitud, Reformes precipitades, La guerra de la independència nord-americana, Benjamí Franklin, Drets de l'home i esclaus negres.


Ernst Hans Josef Gombrich (Viena, 30 de març de 1909; Londres, 3 de novembre de 2001) va ser un historiador d'art britànic d'origen austríac, que va passar gran part de la vida al Regne Unit.


Ernst Gombrich va néixer a Viena, Àustria, al si d'una acomodada família jueva que es va convertir en una forma de protestantisme místic. La seva mare, que era pianista, va ser alumna al Conservatori de Viena d'Anton Bruckner i el seu pare era un advocat "molt respectat, però no d'aquells a qui se'ls dóna bé fer diners", segons paraules del mateix Gombrich.


Com tants intel·lectuals del moment, era agnòstic, encara que respectava la religió i els creients; de família de tradició jueva, se sentia vienès; va ser acusat de ser antialemany, però es va defensar insistint que era antitotalitari, enemic dels sistemes de pensament tancats com l'holisme hegelià. Intentava ser un ciutadà del món, alhora que es qualificava ell mateix de jueu austríac.


Amb la família visitava el Museu d'Art Històric, proper a casa seva i el jove Ernst va començar les seves lectures sobre art, sobretot els volums de la col·lecció Klassiker der Kunst, les edicions de Knackfuss sobre els mestres del Renaixement i el segle xvii a Holanda i el clàssic de Max Dvořák Kunstgeschichte als Geistesgeschichte (Història de l'art com a història del esperit), obra que va ser de gran influència teòrica en els estudis posteriors.


En finalitzar els seus estudis secundaris al gymnasium (1927-1928), va presentar com a treball final una investigació sobre els canvis en l'apreciació de l'art des de Winckelmann fins aquell moment.


Immediatament va ingressar a la Universitat de Viena per estudiar història de l'art, tenint com a professors teòrics de renom com Josef Strzygowski, Julius von Schlosser, Karl Maria Swoboda, Hans Tietze entre d'altres. La seva tesi doctoral es va referir a Giulio Romano com a arquitecte, sent von Schlosser el professor revisor del seu treball. Així va finalitzar els estudis d'història de l'art el 1933. Davant l'arribada al poder dels nazis, el 1936 es va traslladar a Gran Bretanya, on va ocupar un lloc com a assistent de recerca al Warburg Institute, creat per Aby Warburg, convertint-se en el director del mateix des de 1959 fins a 1976.


Durant la Segona Guerra Mundial, en traslladar-se la biblioteca al camp, Gombrich va oficiar com a radioescolta d'emissores alemanyes per a la BBC, traduint les converses a l'anglès, cosa que el va ajudar força a aprendre l'idioma. Va treballar a la Universitat de Londres (1956-59) i al Warburg Institute (1959-76), on va ocupar diferents càrrecs d'investigador abans de convertir-se en el director.


A més, va ser Slade professor de belles arts per a la Universitat d'Oxford, Cambridge i Harvard. El 1960 va ser elegit fellow de l'Acadèmia Britànica, el 1966 nomenat CBE, el 1972 sir, i el 1988 li va ser concedida l'Ordre del Mèrit. El 1985 va guanyar el Premi Balzán per la història de l'art occidental, el 1994 se li va atorgar la medalla d'or de la ciutat de Viena.


El 1935, abans de traslladar-se a Gran Bretanya, Gombrich va publicar Breu història del món. editor Walter Neurath que li va proposar immediatament publicar l'obra si era capaç d'acabar-la en sis setmanes. A partir d'aquell moment, Gombrich es va dedicar en cos i ànima a desenvolupar els 37 capítols que componien originalment l'obra.


Wikipedia


Pots veure el llibre complet "Breu història del Món" a la biblioteca dels arcs Mediterrani i Atlàntic en la versió castellana.


https://drive.google.com/file/d/1iyCgXHjm9CXRvwo9zxrzY2OJeF99jXTp/view?usp=drive_link

dissabte, 4 de gener del 2025

Mallorca natural 04: Parc Natural de S'Albufera

 



S'albufera d'Alcúdia (1709 ha), la zona humida més extensa de les Balears, va ser el primer parc natural de les Illes (1988). Es troba a la badia d'Alcúdia. Comunica amb el mar per l'Oberta, la boca del Canal Gran. Rep aigua dolça del torrent de Sant Miquel i de ullals interiors. Abans era una llacuna que va permetre diversos usos humans: agrícoles, de pesca (anguila, llops, llises) i caça (foixos, àners). Al segle XIX va fracassar un intent de dessecació. Posteriorment, es va establir una fàbrica de paper (el canyís i la sequera eren les matèries primeres). Ara, l'albufera, envoltada d'urbanitzacions, és una zona especial per a la protecció d'aus (ZEPA), està inclosa entre les zones humides d'importància internacional (Ramsar) i es reserva biogenètica del Consell d'Europa.


A l'albufera d'Alcúdia hi treballen investigadors locals i de tot Europa. S'han introduït amb èxit espècies esvaïdes com el bec vermell o el gall faver. També es fan estades de formació per a gestors d'espais naturals protegits, a més d'excursions guiades per a escolars. Els visitants poden caminar per senders senyalitzats per observar les aus. La cultura popular recull moltes tradicions de l'albufera: cançons, receptes gastronòmiques, com les espinades de Muro i sa Pobla amb anguiles de l'albufera, i pràctiques agrícoles gairebé desaparegudes, com ara el cultiu de l'arròs bomba. Encara no fa gaire, caçadors de fotges i àners es desplaçaven fins als aguaits amb vaixells de fons pla.

divendres, 3 de gener del 2025

Psicologia 14: Psicologia educativa. Pedagogia


Psicologia 14: Psicologia educativa. Pedagogia

1) Psicologia Educativa (funcional)

Psicologia, educació i política per a una millor qualitat de vida
Funcions del psicòleg educatiu als centres
Referents d’estudis de psicologia educativa i els seus resultats
Bibliografia

La vida ordinària d'una persona, comparada amb el procés evolutiu de la vida universal dura el temps d'un alè, no obstant això, comparada amb el temps necessari per a tenir un pensament o experimentar i viure un sentiment, i més en el cas que aquest sigui un esglaó d'una cadena de sofriments, dura una eternitat.

La psicologia és la ciència que estudia i coneix la persona humana, la seva personalitat, les seves potencialitats, necessitats, pensaments, estats d'ànim i que és capaç d'ajudar a modificar aquests factors en el sentit de sentir-nos, física i anímicament, millor, és a dir, de millorar la qualitat de vida personal i social de tots i totes.

La política és l'art i la pràctica de governar, d'organitzar l'estructura social dels pobles, procurant el màxim benestar de tots, totes i cada un/a dels ciutadans/es. I això ho fan els dirigents polítics per al poble i en nom del poble que és qui els ha elegit per a aquesta tasca. En ocasions és possible que els dirigents oblidin la seva justificació i la seva funció i es creguin sobirans en l'autoritat i subjectes del benestar que han de procurar, quan en realitat son simples (molt importants, però únicament) delegats del poble, en nom del que governen i que és el vertader sobirà i per a qui s'ha de procurar el bé comú.

Tan si n'és el cas com si no, donat que tant el poble com els dirigents polítics són persones, els professionals de l'estudi i millora de les possibilitats i situacions de les persones poden aportar molt, com a professionals específics, a l'assessorament dels polítics. La psicologia ajuda (o hauria d'ajudar) a la política per a que aquesta proporcioni (o hauria de proporcionar) una millor justícia distributiva i social i una millor qualitat de vida per a tothom.

L'educació és la ciència i l'acció professional o no (els pares i altres familiars, amics, mitjans de comunicació i poders polítics i fàctics també educam) d'ajudar a la persona en el seu desenvolupament i perfeccionament físic, psíquic i social, en l'adquisició i perfeccionament de capacitats de coneixements, valors, actituds, accions que li facilitin la incorporació, amb les màximes garanties, al món adult, que inclou el món del treball i el d'elecció d'estil de vida familiar i de compromís polític o d'altres camps socials, amb el màxim benestar, i en un món ecològic, just i cooperador.

Donat que educam persones, la psicologia també pot aportar molt pel que fa a l'assessorament a l'educació. Així com la interrelació entre educació i política: Per una part els dirigents, creadors de lleis que hem de complir, són com són i fan el que fan (i, sobretot, ens fan fer el que ens fan fer) en una part molt important, per l'educació que han rebuda; i per altra part, la política educativa proposada pels dirigents conformen el sistema educatiu i, conseqüentment, les formes i tipus d'influència educativa que rebem i que condiciona la nostra manera de ser i actuar, la nostra personalitat individual i col·lectiva. En definitiva, precisam d'una interrelació i influència positiva de la psicologia, educació i política (totes tres equilibrades, sanes i positives) per a una millor qualitat de vida personal i social.

Funcions del psicòleg educatiu als centres:
a) Explicar, des de la perspectiva psicològica, el canvi filosófic-educatiu que suposa la Reforma Educativa.
b) Mostrar com l’heterogeneïtat dels grups és un reflex més real de la societat que l’homogeneïtat, i que és capaç d'enriquir més, tant a nivell individual com a nivell de grup.
c) Ajudar a l'organització d'aquesta heterogeneïtat.
d) Ajudar a comprendre i atendre les diferències individuals.

Vernon, Willig i Pearce citats a "STONES: Psicologia Educativa. Ed. Magisterio Español. Madrid, 1969" demostren ja als anys 1950, mitjançant distints experiments, els avantatges de la no agrupació selectiva i viceversa. 

Nosaltres mateixos vàrem dissenyar un experiment al curs 1984-85, per a comprovar aquesta hipòtesi, amb sis cursos de 8é. d'EGB de tres escoles de Mallorca dels que quatre no estaven agrupats selectivament i dos sí (un positivament i un negativament). Els resultas varen confirmar totalment la hipòtesi: Els quatre grups no seleccionats i el grup seleccionat positivament varen obtenir uns rendiments acadèmics i uns resultats intel·lectuals semblants entre sí (diferències no significatives) i significativament superiors al seleccionat negativament.

Quaranta anys després encara hi ha gent empenyada en seguir la pràctica contrària, i, en el millor dels casos , aplicar el nou sistema però baixant el nivell general. Sabem que al definir classes segueix el classificar, que al classificar segueix el segregar i seleccionar, i després, ... No, certament no és aquest el sistema. El conegut dit "les pomes podrides que podreixen les sanes" no es compleix en els agrupaments educatius humans, més bé al contrari, o, millor, les experiències d'integració de persones amb necessitats físiques, psíquiques o socials pareixen mostrar que els alumnes amb més dificultats i necessitats ajuden al conjunt dels seus companys a ser més madurs, comprensius, solidaris i participatius, es a dir, a ser més persones. "Les pomes podrides -que dirien els selectius- milloren a les sanes".

Per altra banda, la major part dels alumnes que són rebutjats del Sistema educatiu a les primeres fronteres avaluatives constitueixen gran part de la població marginal que pot esdevenir delinqüent. Cada dia veiem unes quantes pàgines de successos als diaris de Ciutat de les que, segurament, en són protagonistes aquests grups de persones.

Mentre que els alumnes que superen fronteres prèvies amb certa facilitat i tenen molta dificultat en superar fronteres posteriors desenvolupen una gran tensió energètica, font d’estrès que pot venir o no seguit d'una frustració. Segons la fortalesa i naturalesa de l'alumne/a (excitable, inhibit o central, segons la tipologia de Pavlov), aquestes tensió, "stress", i frustracions poden desembocar en una ansietat, una depressió, una neurosi, una sociopatia i, en els casos més greus, fins i tot en una psicosi. (Veure l’article Psicologia Educativa i Salut Mental).

Certament també aquí té un important paper el psicòleg educatiu:
a) En primer lloc per desmuntar, en la mesura del possible, l'estructura de la carrera d'obstacles més o manco insalvables.
b) Per a relativitzar el criteri d'èxit i fracàs que no té perquè coincidir amb el criteri de superació o no de cada frontera.
c) Per ajudar tècnicament en cada un dels casos en que aquest sistema provoqui la desfeta corresponent.

Referents d’estudis de psicologia educativa i els seus resultats:
Witty sobre 12.000 enquestes demanant les característiques de l'educador que més els havia estat útil al llarg de l'escolaritat, destaca: social, moral, físic, intel lectual i afectiu.
Anderson (1937) estudia els efectes de la conducta autoritària i arriba a la conclusió que el domini sobre un infant incita el domini (resistència, contragresió) i impedeix que el nen desenvolupi confiança en si mateix, manera independent de pensar i actituds cooperatives.
Lewin, Lippit i White (1939) fan una sèrie d'experiències en clubs juvenils i estudien la influència en el grup de les pautes autoritària, democràtica i lliberal dels líders. Sembla ser que una direcció autoritària aconsegueix una major producció (quantitativa) i a certs elements del grup els proporciona certes satisfaccions, però al mateix temps s'incrementa l'agressió i l'hostilitat i el nen no desenvolupa la seva autonomia. El grup democràtic produeix majors satisfaccions, la producció del grup és millor (qualitativament), disminueixen les situacions d'agressió i hostilitat i el nen va desenvolupant la seva capacitat de decisió pròpia. El grup lliberal no va agradar a ningú: ni es va obtenir rendiment ni es va treballar amb un adult interessant.
Mowrer (1939) fa un estudi en el si d'un grup de delinqüents juvenils, passant d'una organització autoritària a un sistema democràtic que inclou molta autogestió. El resultat és que va disminuir el nombre de problemes disciplinaris, es va aconseguir una major cooperació i viure junts d'una manera més civilitzada, així com també millorar l'ajustament emocional dels integrants del grup.
Mayer (1961) presenta els espectaculars i esperançadors resultats del programa "Ampliació d'horitzons", programa actiu destinat a millorar les capacitats dels alumnes en el que té un paper preponderant l'organització d'activitats extraescolars tendents a un enriquiment cultural. A l'escola (anglesa) en què es va desenvolupar aquest programa, el 1953, previ a l'execució del mateix, van aprovar el "High School" cinc alumnes; el 1960 aproven 58. El cas més espectacular de perfeccionament intel lectual el va constituir un alumne que va ingressar a l'Escola amb un CI de 97 i poc abans del "High" arribava a un nivell de 138.
Willig (1963) estudia els efectes de la "Agrupació selectiva" en cursos paral·lels. L'actitud dels professors respecte dels alumnes difereix en tenir la classe amb un o altre grup. Els alumnes inferiors assenyalen un sentiment (real) de ser aprovats pel professor. Els nens de centres no organitzats selectivament superen en adaptació social (escala de Scott) i en actitud social o els dels organitzats selectivament.
Pearce (1958) en un estudi similar mostra que els no seleccionats selectivament mostren menys frustracions ordinàries de l'adolescència que en els seleccionats. Aquests mostren més sensació de fracàs i major relaxació en la moral, esforç i rendiment.
Nosaltres, en el curs 1982-83, apliquem una mateixa prova de rendiment intel·lectual a quatre classes de dos col·legis no selectius i a dues classes d'un col·legi selectiu. La classe inicial del col·legi selectiu va obtenir uns resultats significativament equivalents als obtinguts per les quatre classes no seleccionades, mentre que el grup inferior va obtenir uns resultats significativament inferiors als de la resta de cinc grups.
Vigotsky (1962) ens diu que el bon ensenyament és el que s'avança al desenvolupament. El professor no ha d'esperar que els infants estiguin "preparats" per avançar, sinó que ha de tractar de proporcionar les condicions que assoleixin aquesta preparació. Ens diu també que el C.I. és una mesura del rendiment actual, que es pot millorar mitjançant una bona ensenyança. El mestre no pot justificar el fracàs educatiu per la "ineptitud de l'alumne".
Kennedy i Willicutt (1964) van fer una sèrie d'experiments sobre l'efecte de l'elogi i la recriminació. Demostraren que l'elogi actua com a incentiu raonablement estable, mentre que la recriminació té una influència inhibidora sobre l'aprenentatge.
Yates (1959). Va fer una experiència en E.E.U.U. sobre "orientació contínua" a un grup escolar. Els resultats als que va arribar aquesta experiència informen que els alumnes que tenen aquesta orientació contínua actuen millor, rendeixen més, canvien menys els seus plans d'estudi, s'adapten millor a les ocupacions del mercat professional i entre ells hi ha menys delinqüents que en el grup normatiu.
Stones (1969) ens assenyala els efectes de la persistència del criteri aliè en el registre acumulatiu: "És difícil escriure ‘jovial i col·laborador’ al costat de ‘malhumorat i insociable’".
En aquest mateix sentit, Makarenko, educador rus, tirava els expedients amb els que arribaven els joves delinqüents al campament reeducador que ell dirigia, perquè no volia ser influenciat pels mateixos.
En aquesta mateixa línia Rosenthal i Jacobson (1971), en la seva obra "Pigmalió a l'escola", ens mostren els efectes del prejudici del mestre, en aquest cas positiu: Després d'haver examinat psicològicament als alumnes, en lloc de donar els resultats reals, els van presentar, al mestre, com a susceptibles d'un desenvolupament especialment ràpid. Una investigació posterior va mostrar un increment del CI de 12 punts com a mitjana, mentre que el grup control mostrava una mitjana d'increment de 8 punts. Els millors resultats es van donar en el curs preparatori on el mestre no estava influenciat per l'opinió de mestres anteriors.
Ajuriaguerra (1976) presenta diverses casuístiques de fòbies escolars degudes a actituds errònies del mestre, així com el problema psicopatològic plantejat per el fracàs escolar. Problemes ambdós que sovint es presenten accentuats a alumnes d'intel·ligència superior.
Lantz (1945) estudia l'efecte sobre l'activitat mental de l'èxit o fracàs. Segons el seu estudi, el fracàs disminueix el rendiment en el raonament i no el modifica en la memòria.
Sandin (1944) mostra la correlació entre fracàs escolar i la consideració per part del professor (i per tant dels companys) com de indesitjables. L'explicació és que els alumnes que reben aquesta consideració, conseqüentment, desenvolupen un temor o una fòbia cap a la situació escolar, que implica el fracàs.
Això no s'ha d'interpretar malament i que el mestre "regali" el "aprovat" sense mereixement per evitar les conseqüències del fracàs; sinó que s'ha d'esforçar amb l'alumne a potenciar l'èxit.
Riesman (1958) creu que en el passat va ser essencial modificar la pràctica educativa ja que la majoria de nens desenvolupaven una fòbia escolar, però una pràctica totalment tolerant, manca de tensió mínima, falta de motivació comporta un increment generalitzat de la ignorància, sense discutir si és una ignorància feliç o infeliç, la qual cosa constitueix un veritable perill per a la civilització occidental, cosa que la tendència actual és que les escoles siguin una mica més exigents respecte a l'aprofitament acadèmic.

La investigació psicopedagògica, des de fa tants anys, ha arribat a tantes conclusions que tan rarament es consideren en la pràctica educativa que l'escola ha estat posada en dubte. Només com a exemples il·lustratius assenyalem: Neill: "Lliures enfants de Surrmerhill", i I. Illich: Canviar la societat destruint l'escola. "L'escola ha mort".

Pensem que, en bé de la societat, l'escola no ha de patir una mort definitiva, però sí que ha d'experimentar una reforma en profunditat quant a la pràctica educativa, que ha de ser professional (realitzada per professionals de l'educació), accelerada (centrada en les virtuts i aspectes positius de l'alumne), activa, innovadora, alegre, vitalista, realista, exigent, motivadora i paidocèntrica: Berenson i Mitchell (1974), Mace (1976), Ellis (1976), Hammond i Stanfield (1977), en què el mestre no és qui sentencia el fracàs, sinó que és el potenciador de l'èxit; no és el jutge, sinó el model.

Boynton Duggan i Turner (1934) han demostrat la influència dels mestres com a models fins i tot en el caràcter o manera de ser i actuar de les persones. Mestres i alumnes van contestar el qüestionari Bernreuter que mesura la tendència neuròtica. Van comprovar com els mestres inestables tenien més alumnes inestables que els mestres equilibrats i viceversa.

Certament no és possible que el tutor canviï la seva personalitat per adaptar el seu propi perfil al perfil ideal de l'educador, però el que sí és possible és tenir les actituds més adequades per a l'èxit de la seva acció tutorial, que serà també l'èxit escolar dels seus alumnes. Així com a conèixer aquests estudis i resultats, per a tenir-los en compte a l’hora d’educar.

Antoni Ramis Caldentey
Psicòleg humanista social
Palma, 1985

Bibliografia:

E. STONES, Psicología Educativa. Ed. Magisterio Español, 1969
J. VICTOR GAYÀ PORCEL, Importància i rol del Psicòleg educacional. Enginy nº 1. 1990.
ELENA GAYAN ARAGON, Psicologia i Educació: El paper del Psicòleg Escolar. Enginy nº 6. 1994.
ANTONI RAMIS, Psicologia Educativa i Salut Mental. Enginy nº 2 i 3. 1991.
ANTONI RAMIS Intrusisme professional i ètica del Psicòleg. Enginy nº 4. 1992.
ANTONI RAMIS CALDENTEY i Mª BEL AMER RIERA, Situació del Psicòleg educatiu als Centres d'ensenyament de les Balears. Enginy nº 1. 1990.
ANTONI RAMIS CALDENTEY i VICENÇ RUL.LAN CASTANYER Els Psicòlegs als Departaments d'Orientació d'Educació Secundària. Enginy nº 6. 1994.





Referents de la Psicologia educativa: Pedagogia, Educació



Avui veurem l'últim dels referents proposats: La pedagogia o, millor, l'educació.

Aquesta serie és Psicologia. Però a aquesta unitat, la psicologia educativa, volem fer una referència a la Pedagogia, ja que la finalitat general tant de la Psicologia com de totes les assignatures del currículum és contribuir a l’educació de l’alumne/a. Així ho entén el sistema educatiu i, conseqüentment, la denominació del professor d’aquesta assignatura és la de “Professor de Psicologia i Pedagogia”. La Psicologia contribueix a la Pedagogia en l’educació de l’alumne/a. És bàsica per a ella. No es pot concebre una educació que no es basi en una Psicologia.

Etimològicament, pedagogia significa: paidos (nin) + gogos (conductor), es a dir: conductor d’infants. Rufino Blanco la defeineix com: “Ciència i art de l’educació”. Diu que és ciència per que és “coneixement cert i sistemàtic dels principis de l’educació”. Igualment és un art per que, com diu el Pare Manjón, dona regles pràctiques i les aplica a l’educació. Fins: Immediat (la perfecció), mediat (preparar per a la vida), últim (la felicitat). Mitjans: La pràctica (“l’exercici desenvolupa les facultats”).

Etimologicament, educació, té dues arrels: Educare: criar, alimentar, menjar. Educere: conduir, menar, dur. En general, significa: “desenvolupar les facultats humanes”.

Algunes definicions:
Perfeccionament“Donar al cos i a l’anima tota la bellesa i perfecció de que són susceptibles”. Plató.
“Perfeccionament de les facultats específiques de l’home” Victor García Hoz.
Creació“L’educació és com una segona creació, per que completa i perfecciona la primera”. Pare Manjón.
Científica:
“L’educació és l’evolució, racionalment conduïda, de les facultats específiques de l’home”. Rufino Blanco.

L'Educació és un procés continuat que interessant-se pel desenvolupament integral (físic, psíquic i social) de l'educand, l'ajuda al coneixement, acceptació i direcció de sí mateix per a aconseguir el desenvolupament equilibrat de la seva personalitat i la seva incorporació a la vida comunitària, facilitant-li la capacitat de presa de decisions d'una manera conscient i responsable.

Conseqüentment, les notes que informen l'Educació són:

1) Es un procés continuat (des del naixement fins a la mort). Es un procés en el que el responsable del mateix va canviant al llarg del temps: Al principi tota la responsabilitat és dels pares; posteriorment dels pares i dels professionals de l'educació; posteriorment dels pares, dels professionals de l'educació i dels propis educands. De cada vegada més la responsabilitat de l'educació es va canviant des d'agents externs (pares i professors) al propi subjecte. De cada vegada més se passa d'una heteroeducació a una autoeducació. Actualment estam ja arribant a la majoria d'edat a la que els educadors ajuden, però la responsabilitat de l'educació és totalment nostra.

2) A aquest procés li interessa el desenvolupament integral de la persona, es a dir el creixement físic, psíquic i social.

3) Ajuda a l'educand (persona que es va formant) a conèixer-se a sí mateix, acceptar-se tal com és i dirigir-se, procurant millorar i perfeccionar-se.

4) Tot això per a aconseguir el desenvolupament equilibrat de la seva personalitat.

5) Així com la seva incorporació a la vida comunitària.

6) Igualment, tot aquest conjunt li facilita la capacitat de presa de decisions d'una manera conscient i responsable. Li permet un accés a l'autonomia, a la llibertat.

La Llei Orgànica reguladora del Dret a l'Educació (LODE) ens indica que aquesta té les següents finalitats:

a) El ple desenvolupament de la personalitat de l'alumne/a.
b) La formació en el respecte dels drets i llibertats fonamentals i en l'exercici de la tolerància i de la llibertat dins els principis democràtics de convivència.
c) La adquisició d’hàbits intel·lectuals i tècniques de treball ,així com dels coneixements científics, tècnics, humanístics, històrics y estètics.
d) La capacitació per a l'exercici d'activitats professionals.
e) La formació en el respecte de la pluralitat lingüística y cultural d' Espanya.
f) La preparació per a participar activament en la vida social i cultural.
g) La formació per a la pau, la cooperació i la solidaritat entre els pobles.

Efectivament, front a l'aspecte restrictiu que implica la heteroeducació (educació rebuda dels altres), pel que fa a "ésser conduït d'un lloc a un altra", ens interessa remarcar l'aspecte potenciador: L'educació ens permet créixer i aconseguir la maduresa harmònica tant en l'aspecte físic, com en el psíquic com en el social, així com ens capacita per a seguir la nostra pròpia autoformació i adquirir la plena responsabilitat i autonomia personal.

I actualment tu ja estàs molt mes prop de l’autoeducació completa que d’una important heteroeducació influent. D’aquí la necessitat del teu interès i responsabilitat. La persona té més responsabilitat quanta més llibertat i no, com pensen i fan alguns, a la inversa (“te don llibertat com a premi a la teva mostrada responsabilitat”). La persona lliure és responsable dels seus actes. La persona no lliure no és responsable dels mateixos.

Criteris Metodològics Generals

(Recollits als dos Projectes curriculars d’Etapa de l’Institut)

Els objectius generals educatius a cada una de les àrees, que són objectius tant per a l'alumnat i els seus pares com per al professorat de l'Institut, es procuraran mitjançant les activitats d'ensenyança-aprenentatge ordinàries i extraordinàries.

Les activitats ordinàries es realitzaran d'acord amb l'horari general i les corresponents programacions per a cada assignatura i seran dirigides i coordinades pel/per la professor/a corresponent en cada classe.

Les activitats extraordinàries poden ser internes o externes, segons si es realitzen al mateix Institut o fora d'ell. Aquestes activitats han de procurar sempre aportar experiències, pràctiques i aprenentatges importants en la línia de poder assolir els objectius proposats.

D'entre les activitats extraordinàries destaquen aquelles que impliquen un nombre important de Departaments Didàctics, ja que així es confereix coordinació, globalitat i sentit unitari a l'activitat i equip docent de l'Institut.

Les activitats extraordinàries seran coordinades pel Cap del Departament d'Activitats Complementàries i Extraescolars de l'Institut. I estaran degudament planificades. No obstant això, s'ha de tenir una certa flexibilitat a l'hora de planificar-les, ja que moltes depenen de l'oferta cultural, imprevisible el mes d'octubre, quan s'han de planificar.

S'ha de fomentar que els alumnes deixin lliurement els seus treballs artístics i/o tècnics a l'institut per estimular així la participació al centre, així com la seva estima, sense perdre el seu dret de propietat.

Pel que fa tant a les activitats ordinàries com a les extraordinàries, ens haurem de basar en un conjunt de principis metodològics i didàctics:

1.- Els aprenentatges conseqüents de les activitats d'ensenyança-aprenentatge són responsabilitat tant de l'ensenyant com de l'aprenent. La manca d'aprenentatge, en cada cas concret, és responsabilitat d'ambdues parts en una proporció determinada (de 0 a 100). A ambdues parts correspon analitzar els motius de la mancança i proposar les mesures correctives corresponents.

2.- Es convenient que l'Equip de Professors i Professores de l'Institut participi d'un cos de principis metodològics generals, comuns a totes les àrees, procurant així una educació coherent i compartida pel que fa a aquests principis generals; no obstant això, es respectarà l'estil propi d'ensenyar de cada professor/a.

3.- El primer d'aquests principis es basa en la pedagogia activa i constructivista: L'activitat mental constructiva de l'alumne/a és el factor fonamental de l'aprenentatge: Es l'alumne/a qui, en darrer terme, modifica i reelabora els esquemes mentals dels seus coneixements, construint, d'aquesta manera, el seu propi aprenentatge. A aquest procés, el paper del professorat és fonamental: Es mediador i guia d'aquest aprenentatge.

4.- Això implica un principi d'ensenyança individualitzada i un principi d'atenció a la diversitat, tenint en compte les diferències entre els/les alumnes en aptituds, coneixements previs, interessos i estils d'aprenentatge.

5.- El professor i la situació d'ensenyança-aprenentatge que se’n deriva han de procurar que aquests nous aprenentatges que construeix l'alumne/a siguin significatius, és a dir: imbricats i relacionats de forma coherent amb els coneixements previs de l'alumne/a. Es important propiciar activitats de reflexió personal del que s'ha realitzat i s'ha après, de manera que l'alumne/a pugui analitzar i elaborar conclusions referents a l'avanç en els aprenentatges.

6.- Igualment, aquests aprenentatges han d’ésser funcionals, és a dir: han de ser aplicables en la pràctica i, a la vegada, servir per poder fer nous aprenentatges (aprendre a aprendre).

7.- Tal com s'ha apuntat a la introducció d'aquest apartat, són importants aquells aprenentatges globalitzats que impliquen distints departaments didàctics i que suposen una acció compartida i coherent referida a un o diversos aprenentatges determinats. Igualment és important, sempre que sigui possible, plantejar i fer observar les interrelacions entre distints continguts d'una mateixa àrea (així com continguts d'àrees convergents cap a un mateix aprenentatge complex). Aquí és important tant el treball de cada departament didàctic com la coordinació interdepartamental.

8.- Es fonamental crear un clima positiu, d'acceptació mútua i de cooperació que afavoreixi les relacions tant entre l'alumnat com d'aquest amb el professorat, la coordinació d'interessos i la superació de qualsevol tipus de discriminació. Igualment és important que el clima d'ensenyament-aprenentatge, tant en situacions ordinàries com en situacions extraordinàries, sigui, per part de tots, en un ambient agradable, relaxat i positiu.

9.- Igualment és molt important que aquestes situacions d'ensenyança-aprenentatge, i totes les situacions col·laterals, permetin potenciar al màxim l'autoconcepte, autoestima i equilibri personal i afectiu de l'alumne/a. Conseqüentment, es procurarà valorar molt positivament els seus èxits i s'evitarà posar-los/les en situacions exemplificatives o de ridícul com a conseqüència d'un fracàs o d'una mala actitud. De la mateixa manera s'exigirà que els/les alumnes respectin totalment a tots els/totes les professors/es.

Pel que fa al Projecte Curricular del Batxillerat:

La finalitat del Batxillerat és:

- Proporcionar als alumnes una maduresa intel·lectual i humana.
- Així com els coneixements i habilitats que els permetin exercir les seves funcions socials amb responsabilitat i competència.
- Així mateix els capacitarà per a accedir a la formació professional de grau superior i als estudis universitaris.

Els Objectius generals de l’Etapa són:
1.- Dominar la llengua catalana i la llengua castellana.
2.- Expressar-se amb fluïdesa i correcció en una llengua estrangera.
3.- Analitzar i valorar críticament les realitats del món contemporani i els antecedents i factors que hi influeixen.
4.- Comprendre els elements fonamentals de la investigació i el mètode científic.
5.- Consolidar una maduresa personal, social i moral que els permeti actuar d'una forma responsable i autònoma.
6.- Participar de forma solidària en el desenvolupament i millora del seu entorn social.
7.- Dominar els coneixements científics i tecnològics fonamentals i les habilitats bàsiques pròpies de la modalitat elegida.
8.- Desenvolupar la sensibilitat artística i literària com a font d'enriquiment cultural.
9.- Utilitzar l'Educació Física i l'esport per a afavorir l'enriquiment personal.

Antoni Ramis Caldentey
Psicòleg Humanista Social
Octubre de 2009
.