El trasllat a un nou lloc de treball, marxar a viure a una altra ciutat, l'ingrés en un nou grup d'amics, el canvi d'escola o de classe, la pertinença a un cercle de persones fins aleshores desconegudes, unes vacadons en un país exòtic... Una qualsevol d'aquestes coses pot fer que un ésser humà pugui sentir-se desarrelat del seu antic ambient social. poden sentir dificultats de comportament en aquest fenomen gairebé psicològic que és el que anomenem intel·ligència social.
En primer lloc, això es manifesta en una inseguretat a l'hora de valorar i jutjar el caràcter d'altres éssers humans. Hi ha persones que li concedeixen un judici millor, en un aspecte, als seus animals domèstics que a si mateixos i es basen en les reaccions a l'hora d'establir un judici d'aquest tipus –Però, cap, per què no vol donar a aquest home la feina de comptable? –va preguntar la secretària. Acaba vostè de comprovar que la seva personalitat causa una impressió excel·lent. Les seves qualificacions són molt bones i els resultats dels tests dels psicòlegs immillorables.
El cap va seguir ferm en la seva decisió de no fer servir el candidat, encara que no va donar cap explicació sobre els motius de la seva postura.
La veritable raó de la seva actitud només la sabia la dona. Segons ella, a l'empresa del seu marit no havia de ser admès cap candidat que hagués estat rebut amb lladrucs i grunyits pel seu «sicòleg en cap». Per ella, la seva gossa dogo Tim.
Com aquest cap, són moltes les persones que actualment reemplacen la seva pròpia inseguretat en el judici sobre els desconeguts amb aquest oracle que és per a ells el seu animal favorit. Si el nou nuvi de la filla visita per primera vegada la casa, si es troben al carrer amb la nova veïna, si no saben si prestar casa seva a uns amics, als quals no es coneix gaire bé, o si es dubta entre si s'ha de convidar o no a un company de feina... En tots aquests casos en què se senten incapaços de decidir, es deixen guiar per la seva persona. o empini les orelles i ensenyi les dents. I si no tenen gos, es fien del gat. Si s'acosta i es frega amb les cames del nouvingut, tot va bé; si escapa bufant de l'habitació, com si de sobte l'atmosfera s'hagués enverinat, aquella persona no mereix cap confiança.
A la pel·lícula La professora, Satanàs recorre el món encarnat en un noi molt maco i d'aspecte agradable i simpàtic. Tothom ho considera un noi amable i bo. Però els animals del zoològic endevinen immediatament la maldat que s'amaga sota aquesta aparença de bondat, i reaccionen grunyint, trompejant, anant. Aquest instint dels animals és una veritat comprovada o simplement un perjudici arcaic fortanent lligat a l'ésser humà?
Al Faust de Goethe es pot llegir: «Seràs com Déu quan sàpigues què és el Bé i el Mal!» Són com déus els animals que, aparentment, amb els seus moviments de cua expressen un millor coneixement de la naturalesa humana que el que un professor de psicologia té a la seva ment?
Per respondre aquesta pregunta, tan important per a les relacions interhumanes, em permeto referir-me amb més detall a dos fenòmens: primer, els delicats matisos del joc gesticular dels éssers humans que escapen als nostres ulls, però que els animals perceben i dels quals poden treure conseqüències que a nosaltres no se'ns acudeixen; i segon, aquesta radiació de la personalitat que exerceix sobre els animals una influència inconfundible.
I finalment: són veritablement aquestes expressions signes inequívocs del Bé i el Mal? no és possible que els animals també s'equivoquin?
En aquest sentit, tenim el famós exemple del professor Konrad Lorenz i la seva gossa pastor alemanya Stasi. Quan hi havia visita a la casa, Stasi es tirava en un racó de la sala, sense moure's, i només semblava animar-se quan el visitant se n'anava, perquè això significava que a continuació podia sortir a retozat una estona fora de la casa. L'etòleg es va adonar que la gossa dirigia a la porta abans que el convidat sempre s'aixequés amb intenció d'acomiadar-se. Com sabia Stasi que el visitant marxaria? Comprenia el llenguatge humà? Per comprovar-ho, Konrad Lorenz va proposar a un conegut que l'ajudés a fer un experiment: el visitant havia de fer com si volgués marxar, pronunciar unes paraules de comiat, aixecar-se, donar-li la mà a l'amo de la casa i dirigir-se cap a la porta. Però Stasi va semblar comprendre el truc i no es va moure del seu racó. No hi havia dubte que es va adonar que es tractava d'un truc, d'un engany, i la gossa sabia que en realitat l'amic no pensava marxar.
La gossa, segons sembla, podia deduir la veritat més de la manera com els homes deien les coses que del sentit de les paraules, en cas que les pogués haver comprès. Havia actuat conseqüentment com una perfecta coneixedora de l'ésser humà, no fiant-se de les seves paraules, sinó de com eren pronunciades; és a dir, que es refiava més del com que del què quan es parlava amb ella.
D'altra banda es pot donar per fet que Stasi coneixia tan bé el seu amo, el professor Lorenz, que sabia certament quins eren els gestos, per mínims que aquests fossin, que anunciaven alguna cosa determinada. Per comprar-lo el professor va fingir que volia agafar-la als braços, però la gossa es va adonar que el seu amo fingia i no va reaccionar com ho feia quan el seu amo realment volia abraçar-la.
Els gossos han vingut al món, a la vida, a la comunitat. Per viure-hi s'han de comprendre mútuament amb els altres membres d'aquesta comunitat. Amb el seu «idioma» sonor, només poden expressar la seva fúria, alegria, nostàlgia, por, dolor o tristesa. Res més. Conseqüentment, per comprendre la resta de les impressions i sensacions, que els éssers humans expressem amb paraules, han de recórrer a una anàlisi molt exacta dels mínims matisos dels gestos i gestos del seu interlocutor.
Els homes hem perdut, sinó tota, sí una gran part d'aquesta facultat d'interpretar el significat dels nostres gestos i posats. Les dones encara conserven una mica més aquesta intuïció que els homes; la gent de camp que els intel·lectuals.
No oblidaré mai quan gairebé a finals de l'última guerra mundial vaig voler disparar contra el gos pastor alemany d'un matrimoni amic. La fam era tan gran aquells dies que els seus amos no van trobar cap altra solució.
Amb la pistola amagada a la butxaca del darrere dels pantalons vaig entrar a la casa i vaig tractar de comportar-me exactament igual que feia a les meves altres visites. Però Harro que aquest era el nom del gos, no va acudir a saludar-me com solia
fer, sinó que amb la cua entre cames va anar a amagar sota el sofà. Quan em vaig acostar cap a ell, se'm va avançar, va fer un salt i es va col·locar sobre els genolls de la seva propietària i va començar a gemegar ia queixar-se com un petit gosset faldiller.
Sense poder fer el que m'havia proposat, vaig abandonar la casa. Tres setmanes més tard em va arribar la notícia de la mort de la propietària del gos. Havia mort de fam perquè va repartir la seva escassa ració amb el gos. Poc després Harro també va morir. El que mai no deixaré de preguntar-me és com s'havia adonat l'intel·ligent animal que jo volia matar-lo.
L'assumpte es fa encara més misteriós si es compara aquest esdeveniment amb la manera com els gossers italians desenvolupen la seva feina. Aquests horribles no són –com se'ls ha caricaturitzat en tantes pel·lícules– éssers miserables, rufians perversos que amb el llaç a la mà corren darrere dels gossos. Per contra, el seu aspecte és més aviat esportiu i simpàtic i exerceixen sobre els gossos una atracció veritablement magnètica. Una salutació especial, un siseu amable, un cruixit de dits i un amistós «veuen aquí!», i el gos s'hi acosta alegre, confiat, movent la cua. I his!, pararan al furgó.
Jo defineixo aquests homes com a «especialistes en demagògia animal»,
Els gossos cauen gairebé tots al parany. No hi ha res als llacers que els assenyali el perill. Els domadors al circ també tenen una mica d'això.
iI també els degolladors als escorxadors!
Molts carnissers, que en l'exercici de la seva professió han de matar un nombre incomptable d'animals, són a les nits, quan arriben a casa, els amics més afectuosos dels seus animals domèstics. Els veterinaris ho saben bé. Han vist més d'un d'aquests carnissers perdre el conodment en veure com el seu gosset crida quan se li posa una injecció de vitamines.
I també els animals semblen estar units amb un amor especial a aquests homes i no mostren el menor temor, com si no sospitessin en absolut allò que el seu amo fa diàriament amb tants altres animals.
Crec que ens acostem al problema en deixar de banda aquesta difusa generalització i prenem en consideració el comportament aïllat d'un individu amb un altre. Per dir-ho amb una expressió humana: i Al gos li té sense cura allò que el seu amo faci amb altres animals mentre sàpiga que és el seu amic.
La forma com sorgeix i es consolida una amistat així escapa també a tots els conceptes de la lògica i la raó. Qui millor ho ha sabut expressar és Lois Crisler, una nord-americana especialitzada en el rodatge de films sobre animals, que va recollir alguns llops canadencs per educar-los i després anar-se'n al camp.
Quan un d'aquells llops, a qui va batejar amb el nom de Trigger, es va fer adult, en les seves relacions amb la valerosa dona es va lirnitar a acceptar el menjar així com una gran tolerància, de vegades realment admirable, per part de l'animal cap a Lois. A la nit, Trigger dormia a la cabana, al costat del seu llit. Una nit, abans de quedar-se adormida, Lois Crisler va deixar caure el braç al costat del llit de manera que la seva mà va fregar la pell del llop, que va grunyir com avisant-lo del seu atac. Com de costum, la dona va tremolar de temor.
"Però en aquella ocasió –explica Lois–, vaig voler expressar tot l'afecte que sentia per aquell animal i vaig deixar que la meva mà descansés sobre ell. Vaig percebre el fort corrent vital d'un amor tan d'acord amb ell, com l'harmònica vibració de la corda d'un instrument musical. Amb tots els meus sentits vaig percebre l'animal com el que realment era:. mirada ràpida i passatgera. El seu grunyit enemistós va cessar.
Però què havia passat? Simplement això: el llop havia sabut llegir als meus ulls! I d'una manera tan senzilla com intel·ligent. La intel·ligència innegable de l'animal salvatge l'havia capacitat per comprendre la situació amb la velocitat del llamp. Només em va sorprendre una casa; com no se m'havia acudit abans la idea que en aquell profund terreny dels sentiments se m'escoltava l'oportunitat de comunicar-me amb ell. Em sembla que aquesta és la forma més profundament íntima de la comprensió: els teus autèntics sentiments es reflecteixen als ulls i l'animal salvatge els pot comprendre.
En aquest exemple queda en clar una cosa molt important i significativa: moltes vegades els animals tenen una mena de sisè sentit, una sagacitat que està molt per sobre d'aquesta qualitat racional per adonar-se de les coses al seu moment. Però no es pot negar que en ocasions es deixen enganyar de manera grotesca i van a parar a les mans de qui fingeix estimar-los com en el cas dels llacers italians o qualsevol altre malintencionat l'únic del qual és mòbil acabar ells.
Per tant, no cal confiar de manera absoluta en el coneixement humà dels animals. Això és una cosa que s'han de gravar al cap aquells confiats que valoren l'estrany que truca a la porta de casa seva, d'acord amb el comportament del seu gos.
L'escena és ben coneguda: el visitant truca a la porta. Com si li hagués picat la taràntula, el gos surt al passadís bordant furiós com si estigués disposat a devorar un ós. Més despatx, la propietària de la casa segueix a l'animalit, obre una mica la porta i abans que res li ordena al gos: «iVols callar-te!» Després es torna al visitant: «Què voleu?». Les primeres paraules del desconegut fan que el peu torni a bordar furiós. Cada nova ordre de la seva propietària perquè calli, l'únic que fa és excitar encara més el «minicerebro», que només al cap d'un temps es decideix a deixar de bordar per uns segons,
Vol dir aquest comportament del gos que considera el que anomena com una mala persona i prevé la propietària contra ell? Si fos així, això demostraria q els gossos coneixen molt malament els éssers humans.
El comportament, la reacció del gos en sentir sonar el timbre, no és res més que un reflex que ens ofereix informació sobre la psicologia de la seva propietària; és una persona tan agressiva que ella mateixa voldria posar-se a bordar cada cop que algú truca a la porta. Però com vol aparentar que és un ésser humà raonable i educat, transfereix al seu gos la seva agressivitat.
El gos la coneix prou bé per entendre que totes aquestes ordres d'«iCalla't d'una vegada!» o «iPorta't bé!», «iNo siguis dolent...!» el que realment expressen és la satisfacció interna de veure que estrany és bordat de manera tan insistent que ni tan sols se li deixa temps per dir, amb una frase coherent, quin és l'objecte de la seva visita.
El coneixement del caràcter humà que té aquest gos es limita al caràcter de la seva propietària i no, en absolut, al de l'home desconegut que truca a la porta.
Quin és el tipus de personalitat davant la qual els animals reaccionen ràpidament de manera confiada? Vet aquí un exemple,
Abans de la guerrra la casa de pagès dels meus sogres era guardada pel gran pastor negre Arno, que era tan temut per la seva fidelitat i fúria, que durant molts anys no hi va haver lladre que s'atravís a entrar a la casa ni a l'àmplia extensió de terreny que l'envoltava.
Un dia van contractar una nova mestressa de claus, una senyora molt resolta, amb la cara severa de qui està acostumat a donar ordres, la veu profunda i el to dels que no toleren que ningú els contradigui. Es pot dir que era qualsevol cosa menys una bellesa simpàtica. Però el gos va quedar captivat per ella des del primer moment. L'obeïa sense dir ni piu i semblava llegir-li tots els seus desitjos.
Aquell gos, el fidel guardià insubornable de la casa havia descobert que sota aquella aparença seriosa, severa i antipàtica de la dona s'ocultava un cor d'or? Això va ser el que va creure la meva sogra... per després ser enganyada, burlada i robada per la dona.
Un home a qui els animals segueixen i respecten ha de tenir alguna cosa del cap de rajada dels llops, del baix d'una horda de babuïns o d'un lleó mascle que controla el seu harem amb fermesa: alguna cosa magnífica i diabòlica alhora, aquest «alguna cosa» especial que fa d'ell «el melic expressiu, quelcom egoc a pensar que la seva unió amb ell li pot ser de profit encara que, alhora, exigeixi alguns sacrificis de la seva part.
I no és casual que sigui aquest caràcter el que també entre els éssers humans facilita el que el posseeix seguidors i admiradors. El fet que aquest carisma sigui utilitzat per bé de la comunitat o per satisfer el propi egoisme, el que es tracti d'un autèntic amor als animals, com en el cas de Lois Crisler, o la falsedat del llacer, això no està predeterminat ni pot ser predit pels sentiments. I, tanmateix, en depèn l'ésser o el no ésser.
La psicologia de les masses, en el concepte de José Ortega i Gasset, té profundes arrels a la psicologia animal.
Nosaltres, els éssers humans, no suposem, per regla general, com ens assemblem molt als animals en aquest terreny de la nostra realització purament emocional amb altres individus. Un exemple d'això és el costum habitual de jutjar un desconegut per la primera impressió.
«La primera impressió és la més vàlida.» Aquesta regla de conducta, freqüentment practicada pels éssers humans, encara que altament discutible, té plena validesa entre els micos. Quan un saimiri, també anomenat mico calavera, s'incorpora a un grup de micos desconeguts de la seva pròpia espècie, l'amistat, l'enemistat o la indiferència sorgeix a primera vista. Alguns es mostren simpàtics des del primer moment; altres no poden ni ensumar-se
En un cas els micos semblen ser més intel·ligents –des del punt de vista social– que alguns éssers humans. L'enemistat, després de la primera ensopegada, no significa per a ells una incessant sèrie de baralles o bronques. Al contrari, dos micos enemics no s'amenacen ni es prenen els cabells mútuament.
La seva repulsa es mostra simplement en una manca de contacte. S'eviten sempre que poden. Una conducta tan simple com lògica que evita continus enfrontaments i mossegades.
Els psicòlegs saben amb exactitud quins errors de judici terribles es poden produir quan es vol jutjar un home per la seva impressió a primera vista, una forma de comportament que hem heretat del regne animal.
iAmb quanta freqüenta, després d'una aparença més aviat deplorable, s'amaga un caràcter noble i, per contra, en totes altres, després del somriure amable i la simpatia d'un seductor professional o d'un cobista, no s'oculta res més que poca vergonya!
No, no hi ha cap raó per afirmar que la primera impressió sigui la millor.
Però per més que s'aclareixi en aquest sentit sempre hi haurà tossuts que continuïn aferrats a aquesta idea que, en certa manera, és la base fonamental de molts prejudicis que han portat grans patiments a les relacions interhumanes.
Si es tracta de descobrir les raons per les quals una persona resulta tan atraient i simpàtica, a primera vista, i una altra tan repel·lent i antipàtica, acaba un per sentir-se envaït per la inseguretat i força incòmode. Al final cal acabar preguntant-se el que va passar abans per justificar aquest judici.
La veritat és que la raó està en un mateix i les raons aparents, i secundàries, han estat agafades pels pèls, per justificar allò injustificable.
En casos com aquest trobem una actitud totalment irraonable que només es pot aclarir si fem servir una «sicologia» animal. Si jutgem sense tenir en compte les qualitats fonamentals definitòries d'una manera de ser o d'una conducta, no fem sinó respondre als senyals mímics del nostre nou interlocutor (que ell ens envia possiblement sense adonar-se'n) de manera igualment involuntaria. I ens refiem d'aquest llenguatge de l'inconscient i sota la dependència del qual posem la convivència de l'Homo sapiens que, en termes generals, hauria de ser una mostra d'una raó més elevada.
Malauradament, la investigació en aquest terreny tenebrós i medieval de les relacions humanes és una cosa nova. Comencem amb un test que els nostres lectors poden dur a terme per ells mateixos. Prengui un tros de paper i cobreixi amb ell una de les dues fotos que estan, una davant de l'altra a les pàgines 236 i 237. Contempleu la que ha quedat al descobert, sense emprar un raonament crític, simplement des del punt de vista dels sentiments, i digueu la impressió que li causa. Després canvieu el paper de lloc i contempleu l'altra foto i feu el mateix. Repetiu aquest joc unes quantes vegades.
És molt important que contempli sempre una sola foto i mai totes dues alhora. La pregunta és: a quina de les dues fotos li resulta més simpàtica la persona fotografiada?
Estranyament, la majoria dels adults de més de setze anys es decideixen per la fotografia de l'esquerra. Què hi ha que la fa més simpàtica que l'altra? La persona fotografiada és la lsma: més encara, es tracta de la mateixa fotografia. Però en la reproducció de l'esquerra s'ha retocat la foto amb un pinzell per fer que la pupil·la sembli més gran.
Aquest diminut canvi n'hi ha prou per fer que la foto de l'esquerra irradiï més cordialitat, més simpatia i comprensió, que afecta el que la contempla.
Per contra, les petites pupil·les de la fotografia de la dreta semblen més agressives, punxants fredes i inabordables.
La raó d'això ha estat investigada pel professor germà-nord-americà Eckhard H. Hess, a la Universitat de Chicago. Tothom sap que les pupil·les es contrauen quan reben llum forta i que s'obren de manera total a la foscor. Però això no ho és tot.
De manera totalment independent a la quantitat de llum rebuda, la mida de la pupil·la canvia obeint a excitacians de tipus siquic o nnímic: l'alegria, l'esperança o la conformitat les dilaten. El temor, la ràbia o el rebuig les contrauen. Això es pot comprovar fàcilment contemplant el seu interlocutor durant una bona estona mentre es conversa i se li van dient alternativament coses agradables o desagradables.
Això passa de manera totalment inconscient, tant l'emissió de la pupil·la, que assenyala comprensió o repulsa, com per altra banda - la recepció per part de l'interlocutor a qui de sobte li sembla com si una veu interna li advertís: «M'adono, clarament, que no li caic bé.»
L'altre pot utilitzar un somriure amistós com a màscara per cobrir els seus autèntics sentiments o perquè creu que aquest mode causarà millor impressió. Però no obstant un es diu a si mateix: «Tinc la impressió que aquest somriure no és sincer. Hi ha alguna cosa que no marxa.» I amb tota raó, malgrat no se sap amb certesa la raó d'aquesta sospita.
L?etòleg denominarà aquest desagradable succés «una transferència d?impressions instintives». L'interlocutor que ha sentit una mica perjudicial arriba amb un humor predisposat al rebuig. Sense tenir-ne consciència, expressa el seu estat d'ànim en la contracció de les pupil·les. L'altre, igualment de manera inconscient, s'adona que el seu interlocutor ho rebutja. La raó no juga en això cap paper, tot és cosa dels sentiments. Es tracta del descobriment instintiu de matisos petits en l'expressió d'un rostre.
Els instints actuen, de vegades, amb la mateixa seguretat que un somnàmbul camina en somnis. Però com ja hem pogut veure en els exemples del món animal, els instints cauen fàcilment als paranys que se'ls tendeixen. Aquest és el perill més gran. I també hi ha trampes que ens poden conduir a error en el «llenguatge» de les pupil·les.
Sense necessitat de saber res sobre les dependències sicològiques, algunes dames utilitzen la belladona en forma de gotes per augmentar la bellesa dels ulls. El significat etimològic de la paraula belladona és clara per al lector espanyol: dona bella, dona maca. Les dones que volen ser més guapes creuen que aquesta droga exerceix una mena de màgic efecte, com un filtre de bellesa, perquè amb l'extracte en forma de gotes per als ulls la dona augmenta el poder d'atracció sobre l'home. La realitat és que la belladona dilata les pupil·les, de manera que els ulls, inconscientment, mostren una major expressió receptora que sembla donar la benvinguda als que la festegen, els quals se senten animats i responen festejant amb més insistència. En aquesta ocasió els ulls estan expressant un sentiment que no existeix en realitat, però l'amant cau al parany.
A banda que en aquest cas es tracta d'un engany dels gestos, aquest sistema és perillós, especialment per a la dona que pensa conduir. La pupil·la dilatada no respon a la llum i quan aquesta li arriba amb intensitat, es produeix un enlluernament molt intens. En el sentit literal de la frase aquí l'amor cega.
La fotografia corresponent a la pàgina 236 és un parany per als nostres sentits. Si heu d'acompanyar la vostra fotografia a una sol·licitud d'ocupació no permeteu que us la prenguin amb molta llum. Les seves pupil·les contretes i penetcants despertaran al cap de personal un rebuig inconscient, per molt atractiva i ben pentinada que aparegui a la foto.
Amb la invasió d'aquesta zona de la comunicació inconscient, hem aconseguit, d'una banda, una impressió general sobre la manera i la forma com reacciona un animal –per exemple un gos- i el tipus de reaccions als senyals inconscients menys perceptibles del seu amo; d'altra banda, s'aclareix en quina enorme mesura també nosaltres, els éssers humans, estem sotmesos a una obedienda forçosa al joc dels instints.
No pot estranyar, conseqüentment, que hi hagi altres senyals mímics que actuïn de la mateixa manera en l'inconscient, per exemple l'anomenat «salut de les celles», descobert pel professor Irenáus Eibl-Eibesfeldt. Si de manera sobtada i inesperada es troben dues persones i la trobada els causa alegria perquè hi ha una espontània simpatia entre elles, això es reflecteix a les cares en una sèrie típica de senyals mímics: contacte visual –somriures–, pujar i baixar les celles ràpidament, a l'espai d'una sisena part de segon –al mateix temps que s'alça lleugerament.
Tot això passa de manera inconscient. Amb això, tots dos amics s'expressen el seu afecte i simpatia mutu. Sense paraules s'estableix així un agradable contacte entre ells. Naturalment que el primer que saluda d'aquesta manera inconscient espera, també de manera inconscient, que els ulls registrin la resposta adequada. Si no es produeix reacciona desencantat o fins i tot amb enuig.
Contràriament al senyal de la pupil·la, el «salut de les celles» està foradat per una sèrie d'elements que poden ser posats en acció voluntàriament, com passa amb el somriure. Fins i tot els nens saben que un somriure obre moltes portes. Però quan es fabrica aquest somriure de manera artificial, com una màscara, com una trampa, segurament no anirà acompanyada d'aquest pujar i baixar rapidíssim de les celles. I immediatament se'n dirà l'altre: «Aneu amb compte! iAquest somriure té una mica de fals!»
Mentrestant hem arribat a conèixer una nova variant molt transcendent d'aquest gest: si una persona que està en una posició destacada se'n troba una altra que considera inferior, per exemple, un adolescent, malgrat que la trobada li sigui grata el somriure serà breu i el moviment de pujar i baixar les celles extremadament curt. Però el gest d'acceptació es completarà amb un moviment molt lent de descens de les parpelles, fins gairebé tancar els ulls del tot. Això fa que el jove se senti ben rebut i confiat, però té consciència immediatament que està obligat a mostrar respecte per l'altra persona.
Al costat d'aquests gestos, la raó de ser dels quals és en primer lloc impressionar l'altre, hi ha tota una sèrie de posats i senyals de simpatia que són invariables: ens referim a la forma del rostre, del cap i del cos que, ja de per si soles, amb la seva conformació anatòmico-fisiològica, desencadenen simpatia a l'altre. Es dóna aquí un contrasend, ja que de vegades pot ser lògica i tenir sentit una reacció així, mentre que en altres no pot menys de resultar absurda.
Aquestes aparences ens impressionen, sobretot quan les veiem en nens petits, i el seu efecte no només actua sobre els éssers humans, sinó també sobre els animals.
Els fills joves de les babuïns marró-groguencs tenen la pell de color marró fosc. Aquesta fosca pell juvenil els distingeix dels micos adults i no necessitats de protecció al si de l'horda. Mentre conserven aquests cabells gaudeixen a l'horda de completa llibertat per fer les entremaliadures sense ser castigats. Si fan aquestes mateixes coses quan ja són adolescents i van perdre els cabells «infantils» patiran dolorosament les conseqüències. Ja no podran tirar-li la cua a una femella vella, pujar-li al cap a un guerrer fort o fer-li gestos de burla al cap de l'horda sense rebre el càstig just que estan exempts mentre segueixen «vestits» de fosc.
El que als joveníssims babuïns se'ls permeti tot això, no és perquè els micos adults estiguin en condicions de dir-se, raonadament, que cal anar amb compte amb les cries petites perquè 'són molt delicades i fràgils i se'ls pot fer mal sense voler, cosa que perjudicaria la necessària descendència de l'horda. No, els babuïns no tenen prou capacitat ni intel·ligència per establir aquesta conclusió. Si acceptéssim la seva capacitat els estaríem humanitzant de manera immerescuda.
Però aquesta altra afirmació no és una humanització indeguda sinó un fet provat: els babuïns adults troba els seus «infants». cea el seu bell cabell negre i regirat tan bons i tan dolços, que penetren tendrament al cor i de manera instintiv i sentimental seran totalment incapaços de tocar-los ni un sol cabell i els estimen amb tot aquest afecte que se li atribueix als micos cap als seus.
Si aquesta és la raó per la qual els babuïns adults tenen els cabells castanys clars i les seves cries fosques, pel mateix motiu el mico nord-africà (Macaca Sylvanus), que té la pell fosca d'adult, porta al món nadons amb pell clara daurada. En els ximpanzés, el signe que diu «estima'm, sóc un nen» és un petit senyal distintiu; la petita cua blanca com la neu que li embelleix el darrere i l'exhibició de la qual n'hi ha prou perquè qualsevol que el castigui se senti totalment desarmat. Aquest esquema infantil, així anomenat pel seu descobridor el professor Konrad Lorenz, desferma i mobilitza l'instint de tendresa, per la necessitat siquica d'«enontrar una mica mereixedor de tendresa». No cal, en cap circumstància, confondre això amb la reacció d'amor maternal, cosa que passa molt sovint. Als animals l'amor maternal es desperta amb altres procediments.
Aquest esquema infantil per deslligar actuacions amistoses instintives és, alhora, un àngel de la guarda que protegeix els animals joves de ser tiranitzats castigats i fins i tot morts pels adults.
Nosaltres, els éssers humans, coneixem aquesta reacció sorprenentment bé. Quan veiem el fill de sis mesos d'un amic, ens envaeix immediatament la tendresa que ens impulsa a dir; «iQuina criatura tan simpàtica!» Si un es pregunta seriosament en què rau la «simpatia» del nadó, la resposta sempre serà: «iFixeu-vos en el cap rodó, els ullets tan bells, els cabells ensortits, el nas xat i les galtes rosades!» La veritat és que això no són raons, sinó una descripció molt ajustada d'aquests trets corporals que desperten els nostres sentiments de tendresa de manera que ens sentim totalment incapaços de causar el menor dany al nadó.
En comparació amb l'autèntic amor matern aquesta reacció de «iAh, quin nen tan sirnpàtic!» resulta molt superficial i poc ferm. L'amor maternal mou muntanyes, seria capaç d'enfrontar-se al diable, ho defensaria sempre i contra tot. És per al nen la taula de salvació en tot moment de perill o dificultat. L'instint de tendresa és, per contra, de durada molt curta. Es desinfla fàcilment amb lhàbit.
Qui deixa el seu fill petit a una amiga o coneguda perquè se'l cuidi durant tot just una setmana, ho sap perfectament: al començament la salutació entusiasmat, la total cordialitat cap al nen, petonets i carícies.
Al cap de poc temps, els laments, les queixes sobre el comportament del nen «veritablement molt mal criat i consentit». El nadó exigeix feina i aquesta relativament baixa sobrecàrrega laboral és suficient perquè l'instint de tendresa no resisteixi més.
El que la nostra sensibilitat cap a la tendresa és un instint està provat pel fet que podem caure en un parany amb un esquer capaç de despertar enganyosament la nostra tendresa. Un conillet, un gatet, un pollet, un cadell entremaliat, un petit poni, un «bambi», totes aquestes delicades criatures deslliguen en nosaltres un sentiment de tendresa i afecte, però no perquè aquest instint tingui una motivació biològica, com podria passar amb els nadons humans, sinó perquè totes aquestes criaturetes tenen les senyals els nadons humans.
Aquesta afirmació és tan important perquè les pures reaccions de tendresa davant de les criaturetes de poca edat, es confonen freqüentment amb l'amor als animals i poden portar alguns a fer-se amb un animal domèstic.
A primera vista són molts els que s'«enamoren» d'un cadell bonic o d'un gatet juganer i afectuós. Es desperta el desig de possessió.
Però molt poc després, quan l'animalet comença a fer les seves necessitats a casa i mostra d'aquesta manera que necessita ser educat adequadament, el que requereix força temps, afecte, joc i passejades, quan les despeses de l'alimentació i el veterinari pugen, aquest pseudoamants dels animals es refreda molt ràpidament i l'animalet és venut o enviat a un centre de recollida, on el millor més possible que sigui eliminat sense pietat.
No, els éssers humans que reaccionen davant de l'esquema infantil amb l'exclamació «iOh, quina preciositat!» no són realment amics dels animals. No fan res més que reaccionar de manera instintiva, El veritable enamorat dels animals, per contra, ofereix a la criatura una cosa que en certa manera recorda l'amor matern: la seva feina sembla estar impregnada d'alegria i es fa amb sadsfacció, un afecte que no s'apaga davant la mala olor dels primers bolquers bruts.
Tothom que pensi a buscar-se un animal domèstic ha d'autoexaminar els seus sentiments sota aquest criteri i així distingir entre la reacció instintiva produïda pels atractius «infantils» de l'animalet i un arnor autèntic cap als animals abans de condemnar el patiment i una existència desgraciada a aquesta «preusitat tan petita»
Aquest és un punt en què l'ésser humà pot provar-se a si mateix si la seva raó és prou forta per vèncer i distingir les reaccions del mesoencèfal de les autènticament cerebrals i humanes.
Estranyament, els animals adults reaccionen també. en molts casos, davant de l'esquema infantil dels seus fills petits, com els homes. Als guepards, l'esquema infantil és l'encrespada cabellera que cobreix el coll i la part superior del llom; en molts pollets de diferents aus, una petita taca de color a l'interior del bec, només visible quan l'obren totalment; als conillets de camp, una olor peculiar que només és perceptible pels seus congèneres, però que no adverteixen ni les guineus ni les martes.
Als galls dindi, l'esquema infantil és únicament acústic. Si se li enganxa el bec a un pavitó de manera que no pugui piure, o se li tapen les orelles a la claveguera, la mare mata immediatament aquest pollet que a nosaltres ens segueix semblant tan graciós i bonic. Per contra, si es pren una mostela dissecada -la mostela és un dels enemics més temuts pels galls dindi- a l'interior del qual s'ha col·locat un magnetòfon que reprodueix el piar d'un pollet, la mare accepta aquest monstre com si fos el seu pollet i l'aixoplugui afectuosament sota les ales. iHeus aquí un exemple dels trucs capaços d'enganyar el sentiment instintiu de tendresa provocat per l'esquema infantil!
En relació amb aquest tema, voldria oferir al lector un segon test.
A continuació es mostren dos dibuixos realitzats pel doctor B. Hückstedt, que representen dos caps de nens petits. (contempleu-los amb deteniment i calma i digueu quin és al vostre parer el més dolç, amable i que més tendresa desperta en el seu cor. És el de l'esquerra o el de la dreta?
En tests molt amplis s'ha comprovat que pràcticament tots els bombres de més de divuit anys i tots els membres del sexe femení de més de dotze anys (amb menys edat el sentiment de tendresa no ha madurat del tot) es decideixen pel dibuix de la dreta.
Això resulta molt notable perquè la forma del cap del nadó dibuixat a la dreta no existeix, excepte als caps hidrocefàlics. El cap normal, correcte i natural del nadó és tal com s'ha dibuixat a l'esquerra i que no va despertar tantes simpaties. La de la dreta conté tots els signes característics que fan sorgir el sentiment de tendresa de forma exagerada.
Els etòlegs havien, en aquest cas, un «estímul supernormal». iUna llei de la naturalesa que dóna preferència a allò no natural!
En aquest estímul supernormal de l'instint es basen importants elements de la manipulació en els animals i els éssers humans. És el taló d'Aquil·les de les criatures, que és vulnerable a les fletxes d'un medi ambient artificialment alterada.
Com que això resulta d'eminent importància per determinar una forma de comportament social erroni, permeteu-nos referir-nos de nou al grotesc exemple que demostra com els "impulsors supernormals d'instints" solen vèncer en competència amb els senyals normals: els experiments realitzats pel premi Nobel Niko Tinbergen amb l'ostrero, au. Si durant la incubació se li treu a una d'aus el seu niu, allisant la superfície sorrenca, i es col·loquen al seu lloc dos nius artificials, en un dels quals es posen els ous autèntics mentre que a l'altre es van deixant alternativament diferents ous falsos, passa una cosa que podria semblar impossible.
L'atenció més gran tant dels ostreros com de les gavines es va dedicar a un ou artificial, pintat de color blau cridaner, adornat amb grans taques negres i de la mida gegantina d'un ou de estruç. Convulsivarent, l'ocell va intentar pujar-se sobre aquell ou monstruós i cobrir-lo, cosa que li va resultar impossible, ja que contínuament queia per un costat o un altre. Malgrat tot, mentre aquell ou gegant va ser-hi, l'au no li va dedicar la menor atenció als altres ni va renunciar als seus fallits intents de col·locar-s'hi per empollar-lo. La seva posada autèntica, que era allà mateix, al seu abast, no existia gens per a ella.
Un fenomen més de l'«estimulant instintiu supernormal» serveix de punt de partida per a l'atracció sexual (la «sexbomba», que fa que l'honest home casat faci un cabells blancs), per a la publicitat, la propaganda política i l'agitació social, així com per a l'èxit del xarlatà, el casamenter estafador i els líders de masses.
El coneixement d'aquests fets posa a les nostres mans una arma poderosa que podem fer servir profitosament per defensar-nos contra les violacions del nostre subconscient.
El que és per a la gavina el «superou» pot ser el «superorador» al fòrum de la democràcia. El 1976, el professor nord-americà de sociologia Cabot L. Jaffee va assenyalar, després de diversos experiments, que és la quantitat de paraules, és a dir la durada del discurs, i no la seva qualitat, cosa que ajuda a fer una bona carrera als oradors. L'investigador va posar clar que les estudiants solien triar amb més freqüència per dirigir els seus grups de discussió a aquelles companyes que parlaven molt –encara que fossin ximpleries– en els seus discursos, que a aquelles altres noies que eren més parces a les xerrades encara que aquestes fossin molt més correctes i riques en idees.
També són molts els mestres i les mestres que cauen en el mateix error en enjudiciar els exàmens orals dels seus alumnes. El que en ser cridat no diu res, o molt poc, que valgui la pena però se'n va per les branques i recorre a tòpics i llocs comuns falsos, sol obtenir millors notes –per sort, no per part de tots els mestres, encara que sí per molts que aquell altre alumne que expressa idees braves, però ajustades al tema, que sap el que es diu i no utilitza tant.
Amb això ens enfrontem a la cara múltiple del rei Jano, característic del fenomen de la intel·ligència social.
En primer lloc, què és la intel·ligència social?
Tot el que fins ara hem descrit fragmentàriament sobre el «componament social com a fórmula de supervivència», van ser exemples de formes de comportament social amb els quals documentàvem graus molt diferents d'intel·ligències (pernita-nos el plural) socials.
A l'esglaó més baix situem les societats d'insectes i dels silurs nans. A la seva vida en comunitat passen, és cert coses veritablement sorprenents, però en la majoria dels casos estan relacionades amb un instint automàticament dirigit per olors. Els processos d'aprenentatge elementals fan referència a l'apreciació adequada de l'«uniforme olfactiu» dels membres de la seva pròpia societat.
No obstant això, és digne de registrar que la conducta social, l'amistat cap als membres del grup propi, la predisposició a la col·laboració ia l'ajuda mútua són coses totalment imprescindibles per a la supervivència d'aquests animals, fins a tal punt que la naturalesa s'ha vist en la necessitat de concedir aquests éssers, molt poc dotats cerebralment, d'un substitutiu de la raó en la raó l'egoisme i l'agressivitat dirigint-los cap al benestar de la comunitat.
Hi ha alguna cosa que no hem d'oblidar: tots els éssers socials que de cop i volta deixen de comportar-se de manera social, desapareixeran molt aviat de la superfície de la Terra. Això es pot aplicar tant a les formigues com a nosaltres els homes.
En els graons més alts de la intel·ligència, salten els micos, borren els gossos. Al cervell dels individus d'aquestes espècies, la vida en comunitat diposita i guarda un tresor molt més gran d'experiències i de records, que podran ser utilitzats pràcticament en futures circumstàncies semblants a les que els van provocar. L'experiència els fa llestos, els condueix a una certa forma d'acció intel·ligent. La trama destra de la seva ordenació social i la cura amb què els micos emprenen les seves obres són dignes d'atenció.
Malgrat tot, no ens podem lliurar totalment d'una sensació opressiva de malestar: si la «legalitat» del socialisme alimentari i la inequívoca veracitat de les olors d'amistat ens han omplert d'una orgullosa sorpresa, de la mateixa manera s'apodera de nosaltres un amarg desencís en relació amb el «progressista» comportament social dels babuïns. moltes de les coses humanes massa humanes que nocem. En els micos ens en podem riure, però entre nosaltres l'únic lògic seria lamentar-ho.
D'una banda, aquesta etapa de l'evolució social, en comparació amb la fase de les formigues i els silurs nans, significa un avenç indubtable «síquic»; però amb ella entra en joc un factor que rebutgem i considerem perniciós al terreny de les debilitats humanes.
A l'esglaó més elevat de l'escala de la intel·ligència social podríem situar l'home, sempre que aquest estigués disposat i capacitat per a optar i reconèixer que una conducta irracional al màxim i que produeix un efecte asocial que ens condueix a la vora de l'abisme, ens arriba del mico. Només després aquest reconeixement podrem superar aquesta primitiva etapa social i conduir-la de manera que ens porti a una autèntica revolució de l'esperit.
Aquesta superació constitueix el factor més important d'una fórmula de supervivència adequada per a l'home, tant en el present com de cara al futur.
Des d'un punt de vista qualitatiu, la intel·ligència social és bàsicament diferent del que a l'escola s'entén per intel·ligència. És molt possible que hi hagi éssers humans que no sàpiguen quant són dos més dos, però que al si d'una comunitat pròpia es desenvolupin amb ecacia i desenvolupin una cosa semblant al que s'ha anomenat «la saviesa del poble», fins al punt que poden arribar a ser alcalde (és a dir, cap de la comunitat) del seu poble. En el cas ens trobaríem davant d'un exercici típic d'elevada intel·ligència social, juntament amb una gairebé nul·la lligència teòrica. El cas oposat és el del professor, abstret a la seva càtedra o al seu laboratori, però que no és prou sagaç en les seves relacions amb altres éssers humans.
Des de l'angle del que anomenem intel·ligència social, podríem conderar-ho un ximple.
És un greu error força comú, creure que qui és llest per a una cosa ho ha de ser per a unes altres. La veritat és que no hi ha una intel·ligència que ho abasti tot, sinó tipus fonamentalment diferents d'intel·ligència.
Una breu explicació ens il·lusarà sobre això.
Per als especialistes en psicologia animal, tota predisposició congènita cap a una determinada "conducta" és un instint; i tota capacitat d'aprendre noves formes de comportament és intel·ligència.
El procés d'aprenentatge més elemental a l'animal és el que es fa a l'anomenada fase d'empremta del seu caràcter. Aquesta empremta s'adquireix molt ràpidament, està programada per un instint i no exigeix cap esforç mental. Per això se'n diu també «aprenentatge sense intel·ligència».
Des d'un punt de vista historicovolutiu, la forma més antiga d'intel·ligència animal és la intel·ligència «enemic presa», és a dir, la capacitat d'aprendre les habilitats i els trucs necessaris per eludir l'enemic i per capturar la presa. En molts animals aquesta qualitat encara es manté el terreny de la instintiu, però en altres es combina ja amb certs valors aportats per l'experiència.
El segon esglaó en aquesta escala és la intel·ligència social. Els animals que viuen sols no en tenen, ja que els seus únics contactes socials són per a l'aparcament i la procteació, i aquests es regeixen pels instints. Però cal tenir en compte que la intel·ligència social es desenvolupa a partir del comportament instintiu de la criança i que només ella va fer possible el naixement –a partir del grup pares-fills– de comunitats animals no anònimes,
Després, a partir d'aquí comença a desenvolupar-se la intel·ligència teòrica o abstracta que només es mostra en molt pocs animals –sobretot als
antropoides– i tan sols al seu estadi primari. És a l'home on, finalment, arriba a dimensions gegantines. Tan diferents entre si com aquests tipus d'intel·ligència són els llocs del cervell on radiquen.
El cervell intermèdia és l'ordinador que regeix tots els models instintius de conducta. En el procés daprenentatge la seva intervenció és escassa.
És la seu del que anomenem intel·ligència social, una cosa així com la que posseeix Obbo el babuí.
En mida, forma i funcionament el cervell intermedi dels grans mamífers, amb prou feines es diferencia del dels éssers humans. Aquesta és la raó per la qual els homes primitius tenen una semblança tan notable amb els babuïns dels parcs zoològics.
A aquelles persones que creuen que la capacitat de la intriga, en la qual són superats per altres éssers humans, és una mostra d'intel·ligència veritable i, conseqüentment, una qualitat humana, els hem de dir que aquestes tendes no tenen la seva seu al cervell pròpiament dit. Aquest, que supera molt en grandària el cervell intermedi i que, amb aquestes dimensions, és exclusivament un òrgan humà, pot adquirir la capacitat de controlar i dirigir els poderosos impulsos que donen origen a les accions instintives de l'inconscient, que tenen la seu al cervell intermedi. Però mai ho ha de fer de manera que, en controlar els instints, posi un dic als sentiments que hi van units.
La corrupció ens pot arribar per dos llocs diferents: quan és l'intel·lecte pur el que s'imposa de manera absoluta sobre les emocions i els sentiments i considera possible tot allò que és pensable; i quan, al contrari, la raó es veu impotent i cedeix totalment davant de la pressió dels instints, als quals deixa el camí expedit i sense obstacles. Hi ha també un tercer camí: quan es concedeix a les emocions més arcaiques el gran privilegi d'identificar-les i confondre-les amb la intel·ligència. Al nostre medi ambient, altament tecnificat, ia la nostra societat masses, tan poc d'acord amb la natura, estem obligats a assolir uns nivells d'adaptació molt elevats a la nostra conducta social. Això només es pot assolir fonamentalment partint de l'acceptació que hem de dominar les qualitats que la natura va posar en nosaltres, controlant-les harmònicament amb la capacitat del nostre cervell,
En aquesta síntesi rau exclusivament la nostra oportunitat de supervivència.
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada